Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди – величайший ученый ханафитского мазхаба, основатель мазхаба ахлю сунна валь джамага в вероубеждении – матуридия. Имам Матуриди абсолютно полностью являлся последователем имама Абу Ханифы как в фикхе, так и в вероубеждении - акыде. Поэтому ученые ислама основоположником акыды «матуридия» считают имама Абу Ханифу, а имам Матуриди считается ученым, который лишь детально разобрал и систематизировал основные взгляды Абу Ханифы по каламу.

 Имам Абу Мансур аль-Матуриди был учеником таких прославленных исламских ученых той эпохи, как Абу Наср аль-Ийади и Абу Бакр Ахмад ад-Джурджани. Эти же ученые, в свою очередь учились у Абу Сулейман аль-Джурджани – ученика Имама Абу Юсуфа и Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани. Так как в сильсиле Имама Матуриди присутствуют ученики имама Мухаммада, сыгравшие основную роль в передаче его взглядов, эта цепь связывает Имама Матуриди с Имамом Агзамом Абу Ханифой.

Цепь передатчиков знаний, полученных Имамом аль-Матуриди:

1. Пророк Мухаммад (саллялЛаху алейхи ва саллям)

2.Абдулла ибн Масуд

3. Алькама ибн Кайс

4. Ибрахим ан-Нахаи

5. Хаммад ибн Аби Сулейман

6. Имам Агзам Абу Ханифа

7. Мухаммада аш-Шайбани

8. Абу Сулейман Муса ад-Джурджани

9. Абу Бакр Ахмад ибн Исхак ад-Джурджани

10. Абу Наср Ахмад ибн Аббас аль-Ийади

11. АБУ МАНСУР АЛЬ-МАТУРИДИ

Выводы Имама Азама Абу Ханифа по основам исламского вероучения были выделены из его трудов Имамом аль-Матуриди. Он систематизировал эти знания, и в своих комментариях дополнил их фактологическим материалом. Имамы последующих поколений мазхаба Ханафи в своих трудах по вероучению придерживались иджтихада Имама аль-Матуриди, и по непрерывной цепи эти знания дошли до нашего времени.

Поэтому когда мусульмане говорят ханафитский мазхаб, то автоматически подразумевается имам Матуриди, а когда мы говорим имам Матуриди мы подразумеваем ханафитский мазхаб. Интересен тот факт, что акыда Матуридия получила свое распростарение почти только в среде ханафитов, последователи же остальных трех мазхабов были в вероубеждении последователями другой школы ахлю сунна – ашария.

Вершина всего ханафитского мазхаба, человек написавший главную книгу всех ханафитов, Муфтий Османского халифата, великий Исламский ученый - Мухаммад Амин Ибн Абидин аль-Ханафи ад-Димашки в своем хашия к книге «Ад-Дурруль Мухтар Шарху Танвириль Абсар» пишет: وقال العلامة ابن عابدين: (قوله: عن معتقدنا) أي عما نعتقد من غير المسائل الفرعية مما يجب اعتقاده على كل مكلف بلا تقليد لأحد، وهو ما عليه أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية، وهم متوافقون إلا في مسائل يسيرة أرجعها بعضهم إلى الخلاف اللفظي كما بين في محله

رد المحتار على الدر المختار المعروف بـ حاشية ابن عابدين ج1 ص49.

«(Его слова: О наших убеждениях) то есть, о том, в чем мы убеждены (не считая второстепенные вопросы), из того, в чем обязан быть убежден каждый мукалляф без таклида ни за кем, это является тем, на чём находится Ахлю-с-Сунна валь Джама`а, а они (Ахлю-с-Сунна) - это ашариты и матуридиты. Они единогласны (во всем), кроме мелких вопросов, которые некоторые отнесли к разногласию в значении слов, как было разъяснено в своем месте».

[«Раддуль Мухтар аляд Дурриль Мухтар», известная как Хашият Ибн Абидина, 1/49]

Ученые Ислама называли Имама Матриди такими титулами «Знамя прямого пути» («Алям аль-худа»), «имам прямого пути» («Имам аль-худа»), «предводитель ученых каляма» («имам аль-мутакаллимин»).

Имам не был лишь кабинетным ученым. Многие тысячи его современников стали на Истинный Путь благодаря его публичным выступлениям. Он никогда не упускал случая выступить при большом стечении народа. Обладая незаурядным талантом оратора, великолепной памятью и огромным багажом достоверных фактов, он всегда оказывался победителем в горячих публичных диспутах. Матуриди вступал в дискуссии с карамитами, шиитами и мутазилитами. Особенно острые споры он вел именно с последними. Имам жил и работал в следующем после правления Халифа Мамуна (197/813-218/833) столетии, пытавшегося внедрить в халифате ложное учение Му'тазилитов.

 Из его современников Абу аль-Касим Абдуллах аль-Каби был главой мутазилитов в Багдаде, имам Матуриди в своей книге «Китаб аль-таухид» опровергает взгляды Каби. В это же время стали распространяться идеи древнегреческих философов, ввиду перевода их трудов на арабский язык. Многие ученые того времени, подпав под влияние трудов античных философов, стали распространять их ложные идеи. Трактаты по основам вероучения Имамов аль-Матуриди помогли мусульманам в то неспокойное время определиться с выбором Верного Пути, завещанного Посланником Мухаммадом (саллялЛаху алейхи ва саллям).

Имам Матуриди – является одним из самых авторитных суннитских ученых Ислама. Он происходил из тюркского рода и является по праву самым крупным тюркским богословом. Имам получил великолепное образование, фикху и акыде он учился у ханафитских правоведов в Самарканде, где впоследствии сам и преподавал фикх и акыду. Его учитель Абу Наср аль-Ийази, удивлявшийся ему еще в детские годы, говорит: «Матуриди в свою эпоху и последующее время был одним из тех редких людей, которые пользуются непререкаемым авторитетом среди ученых и благодаря которым существует правильное понимание религии. Он разъяснял трудные места тафсира Корана, очистил религию от измышлений и в самом лучшем виде выявил запретное и дозволенное в религии».[1]

Труды имама Матуриди: Труды Матуриди по каляму, искусству диспутов и фирках: Китаб ат-Таухид; Рисаля фи аль-акаид; Шарх фи аль-акбар; Радду аваили аль-адилля ли аль-Каби; Радду такзиби аль-джадаль ли аль-Каби; Радду китаби аль-Каби фи ваиди аль-фуссак; Байан аль-вахм аль-мутазиля; Китаб аль-макалят; Китабу тафсири аль-асма ва ас-сифат.
Труды Матуриди по усулю: Маахизу шараи фи усул аль-фикх; Аль-джадаль фи усуль аль-фикх; Ад-дурар фи усуль ад-дин; Аль-усуль
Труды Матуриди по тафсиру и кораническим наукам: Тавиля аль-Куран; Рисаля фи ма ля йаджузу аль-вакфу аляйхи фи аль-Куран
Труды имама Матуриди о распоряжениях (васайа) и обращении к Аллаху (мунаджа): Васайа ва мунаджа

Кроме названных существуют и другие труды, приписываемые Матуриди, но нет сведений , которые позволили бы подтвердить его авторство.

Имам Матуриди был похоронен на кладбище, где хоронили только ученых, в махалле Джакердизе в Самарканде.Научное наследие имама Матуриди как никогда актуально в наше время, т.к. сформулированное им понимание акыды и есть пречистый ислам в своей основе. Его кредо – это и есть суть суннитской веры!

[1] Эн несеф , Анкара 1993 – 359 (стр.12)  Мурсел Сабир