На прошедшем не так давно семинаре в Астане в рамках международной конференции «Роль религии в странах СНГ» организаторы мероприятия уделили данной теме особое внимание. Так, доктор исторических наук и автор монографии «Ислам в Казахстане» Асылбек Избаиров (на снимке) подробно рассказал о такфиризме – деструктивном течении исламского направления.
Такфиристы берут свое название от движения «Ат-такфир уаль-хиджра», зародившегося на базе радикального крыла партии «Ихван уль-муслимун» («Мусульманское братство», «Братья мусульмане») и запрещенного во многих мусульманских странах, а также государствах Европы.
Что же представляет их идеология? Они применяют необоснованную обвинительную практику «такфир», что означает обвинение человека в неверии и выведении его из ислама, даже если на самом деле он является мусульманином. В результате такфиристы первостепенное значение сейчас придают практике джихада. Она разработана по сирийско-афганской модели, в рамках которой для объявления джихада первоначально выносится «такфир» правителю и государственным служащим, включая армию и правоохранительные органы. Все работники данных госструктур объявляются «неверующими», и на этой основе их правление признается нелегитимным с точки зрения такфиристского понимания мусульманского права. Более того, светское государство и его первый руководитель признаются идолами, то есть объектами не административного подчинения, а якобы религиозного поклонения, в то время как, согласно исламу, поклонения достоин лишь единый Бог. Именно данный тезис занимает ключевое место в идеологическом наборе такфиристов и представляет собой основу психологической манипуляции над религиозным сознанием некоторых мусульман.
Следует подчеркнуть, что обвинение в неверии выносится с грубыми нарушениями шариатских условий такфира, разработанных исламскими учеными-теологами. Согласно классическому шариатскому правилу, человека, оставившего намаз, нельзя автоматически причислить к кафирам (неверующим – авт.). Ведь для вынесения такого суждения относительно конкретной личности требуется целый ряд условий, которые грубо игнорируются последователями радикального течения. Кстати, именно за несоблюдение намаза, казахстанскими такфиристами чаще всего и выносится обвинение в неверии. Очевидно, что под такой упрек подпадает большинство казахстанцев, в том числе этнических мусульман.
– Такфиристы утверждают, что мусульманином является только тот, кто читает намаз, – пояснил Асылбек Каримович. – Между тем по традиционному исламу считается, что принятие веры – это утверждение на словах (произношение шахады – авт.), подтвержденное уверенностью в сердце. Тем временем представители данного религиозного течения говорят, что этого мало и истинная вера должна подкрепляться реальными делами – «амалами». Под амалом они понимают прежде всего совершение намаза.
Чем же опасно распространение такфиризма в нашей стране? Первое – это реальная угроза этносу и этническому самосознанию. Ведь приверженцы данного течения утверждают, что современные казахи не являются мусульманами и все традиции и обычаи казахского народа – кафирские. Второе – попытка региональной дестабилизации в государстве. Третье – социальный фактор. Такфиристы отреклись от ценностей внешнего мира и готовы к крайним мерам. В настоящем их волнует только одно – достойно уйти из этого мира, что для них означает стать шахидом. Четвертое – слияние такфиризма и криминалитета.
Человек, пришедший в такфиризм не через криминалитет, участвуя в противоправных действиях, старается обходиться без человеческих жертв. Тот, кто пришел в организацию через криминал, напротив, стремится к максимальному количеству жертв.
– Сектантский принцип закрытых групп, подчиняющихся только своему руководителю, четко реализуется и у такфиристов, – отметил Избаиров. – Их общество имеет четкую пирамидальную структуру, когда каждый член выполняет отдельную функцию. Таким образом, резюмируя, стоит подчеркнуть, что с позиции законодательства РК деятельность такфиристов можно отнести к религиозному экстремизму.
Психологическая обработка жертвы проводится такфиристами в три стадии. На первой адепту внушаются описанные выше тезисы, к примеру: «Кто не читает намаз – тот кафир» или «Кто правит не по законам Аллаха – тот кафир». На следующей стадии следует «хиджра», подразумевающая либо в прямом смысле отъезд, в лучшем случае выезд в Мекку и Медину, в худшем – в горячие точки такие, как Афганистан, Северный Кавказ, Сирия. Либо предполагается отречение человека от окружающего общества, разрыв родственных связей, замыкание в узком кругу. Данная тактика присуща всем сектантским организациям во всех религиях.
Таким образом у адептов формируется комплекс вины и собственной неполноценности на почве неспособности реально соответствовать поставленной завышенной «планке». В данный момент у многих из них возникают реальные проблемы с нахождением средств к существованию для обеспечения своей семьи.
В итоге на третьей стадии людей, уже прошедших психологическую ломку второго этапа, толкают на псевдоджихад, что может означать атаку на силовые структуры в форме самоподрывов или занятие бандитизмом – грабежом с целью добывания материальных средств для ведения псевдоджихада.
Валентина МАРЕНИНОВА
Костанай-Астана-Костанай
