Аскар Сабдин: «Салафизм - это глобальное препятствие на пути развития уммы»

Суббота, 17.09.2021

Продолжаем разговор с директором ОО "Консультативно-реабилитационный центр "Ансар" (г.Актобе) Аскаром Сабдиным о проблемах религиозно мотивированного экстремизма и терроризма. 

- Что можно противопоставить идеологии салафитов в формате исповедуемого в Казахстане ислама?

- Идеология не терпит пустоты. В этом смысле перед обществом прежде всего стоит задача выстроить и защищать свой духовный суверенитет. К сожалению, в последние годы наша верующая молодежь все больше становится "духовной колонией" других стран и организаций, исповедующих чуждые нам философию и взгляды. Чисто физически она находится на территории нашей страны, но умы и сердца большей ее части - уже за пределами республики. Ценностные установки, директивы, оценочные суждения, инструкции к действию они получают из таких стран, как Саудовская Аравия, Египет, Пакистан, Турция, в худшем случае из Ирака и Сирии (ДАИШ), а также от различных террористических и сектантских организаций. Поэтому одна из главных задач общества - вернуть умы и сердца этих молодых людей в их тела. Для этого взамен, например, иррационализации салафизма нужно предложить свой "мыслительный" товар. И такой товар у нас в истории уже был.

- О чем идет речь?

- Это утерянное исламское наследие Мавераннахра, которое влияло на ход мысли не только в Центральной Азии, но и далеко за ее пределами. Даже в советское время этот исламский центр давал свои результаты в виде муфтиев и хазретов. Это духовное наследие соответствует хадису Омара о трех основах - исламе, вере и чистосердечье (ихсан). Это усулитский фикх ханафитских богословов, рациональная матуридит­ская акида и путь праведников. Именно эти основы составляли тот духовный суверенитет, который защищал население от идеологической экспансии различных сект и течений. Более того, цивилизация Мавераннахра подарила исламскому миру великих фаласифа (перипатетики ЦА), ученых языковедов, мухаддисов и других ученых.

Часто в экспертном сообществе обсуждается вопрос о причастности казахов-кочевников к цивилизации Мавераннахра. Безусловно, географически большая часть Казахстана в нее не входила. Но речь идет не о географическом соответствии, а о ценностных духовных ориентирах. В этом смысле как человек, изучающий рукописи и старинные религиозные книги, которые остались от наших предков и находятся в музеях и частных коллекциях, могу ответственно заявить, что все они соответствуют ханафитскому мазхабу и матуридит­ской акиде. Это такие известные книги, как Хидая, Викая, акида Насафия, Дивани Хикмет, книги Абул-Ляйса Самарканди, ас-Сарахси, Паздави, Тафтазани, Сайид Шарифа и др. Исламские книги Шакарима (Мусылмандык шарты), Ыбырая Алтынсарина (Мусылманшылыктын туткасы), Садуакаса Гилмани и других тоже написаны в строгом соответствии с ханафит­ско-матуридийской школой. Яркими представителями наследия Мавераннахра также являются обучавшиеся в Бухаре - Науан-хазрет, Машхур-Джусуп Копеев, Бисен-хазрет, известные ишаны, кожа и хазреты. В плане понимания рациональности местной религиозной традиции очень интересным экспонатом музея "Руханият" в г.Актобе является сочинение по логике Асируддина аль-Абхари - "Исагуджи".

Это наследие, которое часто называют "традиционным" исламом, нуждается в реанимации. В законе о религиозной деятельности отмечается роль ханафитского мазхаба, руководство страны часто говорит о необходимости следования ему, в информационно-разъяснительной работе часто упоминается это забытое наследие. Но, к сожалению, сегодня мы не можем предоставить нашей молодежи готовый "мыслительный" продукт, который бы отвечал на ее актуальные вопросы, содействовал ее социализации, говорил с ней на понятном языке. В прошлом интервью я говорил о том, что все созидательные силы ханафитского мазхаба брошены в "салафитский подвал" экстремистов и террористов. Поэтому в нашей республике забытым наследием занимаются лишь отдельные специалисты, а все остальные заняты контртеррористической разъяснительной работой.

- Можно ли сказать, что салафизм - это фактор, сдерживающий духовное развитие наших верующих?

- Салафизм сдерживает духовное развитие не только наших верующих, это глобальное препятствие на пути развития уммы, это тотальный иррационализм. Это идеология в прямом смысле. Самый простой пример - ИГИЛ. Наши криптосалафиты все время прикрываются Саудовской Аравией. Мол, как вы смеете запрещать официальное учение королевства? Но давайте рассмотрим, какую идеологию распространяет ИГИЛ. Помимо заявления бывшего имама мекканской мечети аль-Харам шейха аль-Калбанио том, что идеологией ИГИЛ является салафизм, можно проанализировать русскоязычные аккаунты "игиловцев" в соцсетях. Там мы обнаруживаем такие аккаунты, как "Шамтудэй", "ахлю-асар", радио аль-Баян, "новости Даулатуль Ислам", "на пути Аллаха" и т.п. Там изучают труды Мухаммада ибн Абдулваххаба, Ибн Таймии, Ибн аль-Каййима и других салафитских идеологов. Активными проповедниками этой идеологии являются студенты Джамиаисламия (исламский университет) г.Медины (КСА) и египетских салафитских центров (марказов). Поэтому сегодняшняя истерия так называемых умеренных салафитов - мадхалитов, политически мотивированных криптосалафитов о том, что ИГИЛ - это не салафиты, а нечто другое, не выдерживает критики.

С другой стороны, очень странной выглядит защита салафизма со стороны его последователей в нашем информационном поле через ссылки на конституционные положения о свободе вероисповедания и т.п.

Дело в том, что в салафизме сама Конституция, законы (канун уад`ый), выборы, демократия и т.п. объявляются вероотступничеством (иртидад), ширком (многобожием) и лицемерием (нифак). Даже такой "умеренный" салафит­ский идеолог как шейх Фаузан пишет: "Принадлежность к атеистическим течениям наподобие коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им является вероотступничеством от религии Ислама, а если последователь какого-либо из этих течений заявляет о своей приверженности Исламу, то это не что иное как большое лицемерие, ведь, поистине, лицемеры принадлежат к Исламу лишь внешне, но внутренне они с неверными" ("Книга Единобожия", Москва, изд. Бадр, 2000 г.).

Что касается давления Саудовской Аравии или, например, Катара после принятия соответствующих правовых мер по отношению к салафизму, то это опять-таки "страшилка", запушенная в информационное поле криптосалафитами. В Таджикистане салафизм запрещен решением суда, тем не менее государственный фонд Катара строит там самую большую в Центральной Азии мечеть. Отдельные лидеры Северного Кавказа очень критически отзываются о салафитах-ваххабитах, но тем не менее их принимает король Саудовской Аравии, им обеспечивается доступ в Священную Каабу. И это несмотря на то, что отдельные студенты-кавказцы переводят критические речи упомянутых лидеров в адрес салафитов на арабский язык и выкладывают в сеть с целью их дискредитации среди арабов.

- А каким образом обосновывается правовой запрет на деятельность того или иного исламского течения в исламских источниках?

- Есть общеизвестное правило шариата: "Общей пользе отдается предпочтение в ущерб частной" (маслаха-амма). В качестве доказательства этого правила ученые приводят множество аятов Корана и хадисов из Сунны Пророка. В нашем случае очень показателен хадис о семи видах чтения Корана. Он, как передают аль-Бухари и Муслим со слов Омара, сообщает о том, как Пророк Мухаммад одобрил разные виды чтения словами: "Воистину этот Коран ниспослан семью буквами, так читайте же то, что легче вам".

Так, первые поколения мусульман читали Коран разными видами вплоть до правления халифа Османа. Далее передается со слов Анаса от Хузайфы, что во время Османа чтецы Ирака и Шама повздорили на предмет правильности их видов чтения Корана. Смута начала овладевать мусульманами. И в этот момент разногласий халиф Осман издает указ о копировании мусхафа, собранного во время Абу Бакра, и приказывает сжечь все остальные Кораны и виды чтения. Это резкое действие Османа по ликвидации легитимных видов чтения не вызвало возражения даже со стороны таких видных сподвижников чтецов и обладателей своих мусхафов, как Убай ибн Кааб, Ибн Масуд, Али и другие. Они понимали, что общее благо в виде спокойствия в рядах верующих и противодействие грядущей смуте выше свободы чтения Корана различными видами. Даже Ибн аль-Каййим отмечает, что "Осман собрал людей на одной букве из семи букв, которые были дозволены Посланником Аллаха (мир ему!) ради общей пользы" (см. ат-Турук аль-хакима фи ас-сиясааш-шар`ия).

В настоящее время мы имеем разногласия и смуту в понимании сунны. Салафиты искусственно противопоставляют понятия сунны и мазхаба, хотя все мазхабы относятся к сунне. Мазхабы-кырааты людей живших после Абу Ханифы, таких как Асым, Нафи`, Хамза и других есть в Коране, они их не отрицают, но когда речь заходит о фикхе и его основах, то тут салафиты высказываются резко отрицательно. Например, один из так называемых умеренных салафитских проповедников Ринат Абу Мухаммад с громкой приставкой "казахстанский" в своей лекции говорит: "В последнее время в мечетях имамы очень много говорят о мазхабе, навязывают нам чуму мазхабизма, т.е. отравляют мозги верующих чушью о необходимости следования мазхабу".

Учитывая все вышесказанное, особенно исторический пример халифа Османа, правитель имеет право ограничить то или иное течение, "сжечь его", запретить и т.п. И ханафитский мазхаб в этой связи выступает не "чумой", как это ложно утверждают салафиты, а элементом духовного суверенитета и профилактики экстремизма, о котором мы говорили выше.

Также уместно отметить, что ханафитский мазхаб не является идеологией, и предложения отдельных экспертов идеологизировать его не соответствуют его основам. Ханафитский мазхаб - это общепризнанная богословская школа фикха, а не идеология. В этом его отличие от салафизма и других религиозно-политических движений. В моей пятилетней практике реабилитации более 95% всех осужденных за терроризм, их подельников и свидетелей (а это 496 лиц) были салафитами.

- Что, на ваш взгляд, необходимо предпринять, чтобы обеспечить духовный суверенитет наших верующих от экспансии различных сект и течений?

- Перед обществом стоят несколько задач, о которых мы говорим с 2011 года.

Первая - реанимация, формирование и защита своей духовной традиции. Здесь можно вспомнить программу "Мадени му­ра". На ее примере можно создать программу "Рухани мура", защищающую духовный суверенитет.

Вторая - содействие в становлении местного духовного человеческого капитала, который призван давать правильное направление растущей религиозности молодежи. В качестве примера можно взять программу "Болашак". Нашим будущим духовным лидерам необходимо освоить, помимо сугубо религиозных знаний, гуманитарные, информационные, экономические и т.п. Они должны быть разносторонне развитыми, чтобы их мышление не ограничивалось лишь религиозными категориями. При жизни пророка Мухаммада этими корректорами религиозности были Абу Бакр, Омар, Осман, Али, Мусаб, Муаз, Ибн Масуд и другие. Из более чем 114 тысяч сподвижников передатчиками сунны являются чуть более 1300 человек. Из этих 1300 лишь около полусотни передают иджтихад и собственное видение. Все остальные были последователями (мукаллидами).

Третья - совершенствование программы дерадикализации радикальных элементов. Выработка стандартов и критериев по выявлению, переубеждению и адаптации членов нетрадиционных религиозных течений. В настоящее время единственным "градусником" измерения степени радикальности является субъективное заключение эксперта. А если учесть, что в эксперт­ном сообществе имеются и криптосалафиты, су­бъек­ти­вное заключение теряет свою правомочность. Со своей стороны, на региональном уровне в 2014 году я разработал "Методическое пособие для специалистов по переубеждению приверженцев деструктивных течений исламского толка", которое прошло экспертизу, имеет ряд рекомендаций и рецензий.

Кроме того, существует множество правовых, запретительных, силовых и прочих мер противодействия радикализму. О них мы можем поговорить в следующем интервью.

На мой взгляд, самым важным является ограничение салафитского контента в информационном поле. Сегодня он находится в открытом доступе, в том числе лекции идеологов ИГИЛ по темам "3 основы", "4 принципа", "книга Единобожия" Ибн Абдулваххаба и т.п. В результате процесс саморадикализации человека остается сложно контролируемым. До сегодняшнего дня усилиями заинтересованных органов заблокировано более 2000 материалов и источников, однако это капля в море по сравнению со всем салафитским контентом, имеющимся в сети.

- Вы постоянно говорите о задачах, стоящих перед обществом. А что должно делать государство?

- Государственным функционерам виднее, что им нужно делать. Я же как представитель граждан­ского общества считаю, что оно, общество, должно само расти и лечить свои болезни. Ждать всего от государства - это, по всей видимости, привычка советского прошлого. Каждый мусульманин, используя легальные возможности, должен вносить свой вклад в дело противодействия терроризму, который в первую очередь очерняет ислам. В качестве примера могу назвать помощь отдельных состоятельных мусульман по оплате учебы студентов в местном университете "Нур-Мубарак". Это частные примеры граждан­ской активности.

Что касается силовых и запретительных мер… Насколько мне известно, сейчас готовятся поправки в некоторые законодательные акты. Думаю, было бы уместно, если бы у нас законодательно закрепили такие понятия, как "тоталитарная секта" или "деструктивный культ".

 

Источник: Central Asia Monitor

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Прочитано 711 раз
JoomShaper
Top