Рустем Сыздыков: "Не дать манипулировать сознанием"

Пятница, 24.06.2021

Рустем Сыздыков, заместитель председателя общественного объединения «Центр помощи пострадавшим от деструктивных религиозных течений «Нұрлы білім» (г. Караганда), внештатный советник акима Карагандинской области по религиозным вопросам, член РИПГ при ДУМК РК, рассказывает о ситуации в Казахстане.

- События в Актобе содрогнули общество. Как вы считаете, не усилит ли это исламофобию и в нашей стране?

- В свете последних событий, безусловно, истерия по исламофобии получит новый виток. Анализ трендов мирового масштаба показывает, что мировые и отечественные медиа-ресурсы навязывают стереотип о том, что ислам – религия террора, хотя, по сути, ислам является религией, призывающей к миролюбию и терпимости. К сожалению, прерогатива наших дней такова, что неосведомленные в религиозных вопросах слои населения будут судить об огромной общине традиционных мусульман по поступку группы людей, относящих себя к исламу, которые на самом деле являются последователями нетрадиционного радикального течения салафия-ваххабия. 

- Пока еще не вынесли решение по обвиняемым, проводится следствие, шестеро из подозреваемых находятся в бегах. Президент страны заявил, что нападавшие в Актобе «получили инструкции из-за рубежа». Можете ли вы как человек, занимающийся этими проблемами уже долгое время, ответить на вопрос: «Что движет этими радикалами? Чего они добивались именно в Актобе?»

- Подтверждая слова Лидера нации, скажу, что влияние извне в данной ситуации очевидно: по имеющейся информации, буквально за несколько дней до террористического акта в интернет-пространстве появилось обращение от аль-Аднани - правой руки псевдохалифа аль-Багдади, призывающего вести «джихад» не только на территории Сирии и Ирака, но и при отсутствии возможности выезда за пределы своего государства развязывать насильственные действия в своих странах. Кроме того, подобные события происходят не впервой: в 2011-2012 гг. серию террористических актов в нашем государстве спровоцировали призывы радикальных салафитских лидеров (возможно виртуальные), таких как Абу Мунзир аш-Шынкити и Абу Аниса - казахстанца, принимающего участие в боевых действиях против правящих режимов Сирии и Ирака.

Необходимо отметить, что данными молодыми людьми движут исключительно религиозные чувства и порывы, однако они являются искаженными. Ведь в процессе религиозно-идеологической обработки произошла полная идеологическая трансформация сознания данных верующих, подменены ценностные ориентиры, установлена ложная программа по скорому достижению «вечной жизни в раю». После такого любой, даже образованный и интеллигентный человек, пойдет на все ради «достижения рая», вплоть до самоподрыва и убийства невинных людей. На их взгляд, это тот случай, когда цель оправдывает средства. Кроме того, по их мнению, этими действиями они приносят пользу обществу.

Вместе с тем события в Актобе – не что иное, как акт террора против легитимной власти, демонстрация неповиновения и устрашения с целью запугивания и оказания влияния на общественное мнение. Абсолютно никакой особенности в Актюбинском регионе нет. Печальные события 2011-2012 гг. показывают, что подобная трагедия могла произойти в любом другом регионе Казахстана. Ведь течение салафия-ваххабия распространено по всей стране.

- Рустем Маликович, по всему Казахстану работают организации, подобные вашим. Имамы на местах проводят профилактическую работу. Неужели этого недостаточно для борьбы с радикализацией общества?

- Во-первых, имеет место религиозная безграмотность населения страны, которое проявляет полнейший нигилизм в отношении религиозного просвещения. Каждый гражданин должен знать, в чём заключаются концепции традиционных религий и в чём их отличие от деструктивных течений. Наряду с этим большинство действующих религиозных деятелей (религиоведы, исламоведы, политологи и разного рода эксперты) не обладают достаточно глубоким уровнем религиозных знаний. Повышая уровень религиоведческой грамотности населения как практикующего, так и не практикующего религиозные обряды (в том числе русскоязычного), нам удастся сформировать толерантное, миролюбивое, гуманное религиозное сознание и иммунитет против агрессивной радикальной идеологии деструктивных течений.

Во-вторых, переняв положительный опыт некоторых стран, необходимо на законодательном уровне запретить деятельность данного течения. Так, еще в 1999 году в Российской Федерации, в частности Дагестане, в силу вступил закон "О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан". В начале 2009 года Верховный суд Таджикистана признал деятельность религиозно-фундаменталистского течения "Салафия" незаконной и принял решение о запрете ее деятельности на территории страны. Подобные законодательные акты имеются и в Чеченской Республике РФ, Узбекистане и Ингушетии. 

- Какие методы вербовки используют экстремисты и каков возрастной состав потенциальных радикалов? Какими аятами и постулатами ислама они руководствуются в наибольшей степени?

- Социологический портрет потенциальных жертв идеологической обработки не меняется с течением времени – это все те же молодые люди (17-30 лет), не имеющие основ религиозных знаний. Лидеры деструктивных течений преподносят им радикальную идеологию как абсолютную истину, причем в столь доступной форме, что все это воспринимается как должное. Происходит это путем искаженной интерпретации некоторых коранических аятов, которые вербовщики намеренно трактуют в радикальном формате салафитских ученых петрогосударств Персидского залива с целью формирования у адептов неправильного вероубеждения, для последующей манипуляции сознанием ничего не подозревающих верующих. 

Популярные казахстанские лидеры деструктивных псевдорелигиозных течений (далее ДПРТ) занимаются культурно-духовно-нравственной переориентацией своих адептов на экстремистски настроенных радикальных ученых (таких как шейхи Солих, Фаузан, Усеймин и т.д.) течения салафия-ваххабия. Причем, искусственно популяризируя, динамично продвигая в религиозное сознание казахстанской молодежи идеи ученых, функционирующих в идейных центрах стран Персидского залива (Саудовская Аравия, Египет и т.д.), данные лидеры технологически осуществляют маргинализацию и последующую радикализацию представителей ДПРТ.

Шейхи стран Персидского залива в свою очередь интерпретируют религиозные терминологии ложно, на свой лад, пропагандируют агрессивное отношение к светским законам; враждебность к правительству и неприязнь к государственной символике; призывают к выезду в зоны ведения боевых действий и вступлению в бандформирования, целью которых является ведение боевых действий против легитимных правящих режимов. 

Искаженная, буквальная интерпретация религиозной терминологии приводит к полной идеологической трансформации сознания верующего в вопросах акиды, понимания разделения таухида, имана и деяний, куфра, мазхаба, масиха и ширка. Приверженность подобным убеждениям приводит к полному отрицанию исторического пути и опыта мусульманства казахского народа, равенства полов, свободы совести, всеобщей грамотности, к обвинению в неверии (куфре) традиционных мусульман Казахстана и т.д., а также порождает реакционно-утопические стремления возродить мусульманское средневековье.

- На что должны обращать внимание родители, чтобы не допустить радикализации своих детей?

- Взрослые должны заметить, что ребенок меняется как ментально, так и внешне, - в его речи появляются новые слова религиозного смысла. В целом неплохие слова, но часто повторяющиеся. Они начинают отращивать бороду, укорачивать брюки или кутаться в черное, перестают проводить по лицу руками после молитвы или принятия пищи в соответствии с традиционным исламом и казахскими национальными обычаями. Как правило, дети начинают говорить о том, что смотреть телевизор – это харам, то есть грех, нельзя учиться в фундаментальных светских учебных учреждениях (общеобразовательных, средних и высших учебных заведениях) - это кафирское учение, неверное. Таким образом ребёнок дает сигнал - обратите на меня внимание, я становлюсь радикалом, я отхожу от национальных моральных и религиозных традиций. А происходит это потому, что родные сами не знают основ традиционной религии. 

Незнание наследия Абая, первого учителя казахского народа Ыбрая Алтынсарина, Машхур Жусипа Копеева, Шакарима Кудайбердиева, Мыржакыпа Дулатова и т.д. в вопросах вероубеждения, элементарных национальных религиозно-культурных ценностей своего народа приводит к печальным последствиям. Либо мы будет знать базовые религиозные постулаты в формате интеллектуальной элиты казахского народа, либо наши дети станут религиозными ревенантами. В связи с этим родителям необходимо постоянно контролировать: где, от кого и какую религиозную информацию получают их дети, будь то интернет-пространство или печатная продукция (книги, журналы, брошюры, буклеты и т.д.).

- После событий в Актобе уже в жесткой форме начал обсуждаться вопрос запрета салафитского движения. Некоторые религиоведы делят салафизм на несколько уровней, среди которых есть и умеренные. Можно ли говорить об умеренном салафизме в целом? Дайте определение салафизму и ваххабизму? 

- Полагаю, для начала следует прояснить дефиницию терминов «традиционный ислам» и «исламистский радикализм».

Традиционный ислам для казахстанских мусульман – та форма, которая исторически была принята коренным народом страны, стала частью его национальной культуры, самосознания и мировоззрения, проповедует мирное сосуществование с представителями других религий. 

Исламистский радикализм – это совокупность проявлений крайних религиозных взглядов и противоправных действий, которые прикрывают и оправдывают извращенные вероучения. 
Радикалы, выступающие за изменение существующего государственного строя, манипулируют религиозными чувствами рядовых мусульман, жестко противопоставляя себя «неверным» – это и есть исламистский радикализм.

Необходимо отметить, что радикализация сознания проходит в два этапа. Первый, этап маргинализации – идеологическая религиозно-культурная трансформация, подмена ценностных ориентиров, идеологическая переориентация адептов на экстремистски настроенных радикальных ученых (Ибн Таймийа, Ибн Каййим, Альбани, Солих Фаузан, Усеймин и т.д.) течения салафия-ваххабия. Причем, искуственно популяризируя, динамично продвигая в религиозное сознание казахстанской молодежи ученых, функционирующих в идейных центрах стран Персидского залива. Эти лидеры технологически осуществляют религиозную маргинализацию рекрутов ДПРТ. Кроме того, как показывает практика, этап маргинализации является первопричиной джихадизма и радикализма. 

Вместе с тем мирная ипостась ваххабитов-салафитов - это лишь начальный этап маргинализации и радикализации. Через индокринацию личности идет полная идеологическая трансформация сознания верующего в вопросах акиды, понимания сыфатов (атрибутов) Всевышнего Аллаха, разделения таухида, имана и деяний. Мировые религиозные эксперты по радикализации (Шираз Майер, Нибрас Казими, Ваел Иссам, Рания Абу Зейд, Хасан Хасан, Эмма Скай, Джоэл Лейберн, Даг Стоун и т.д.) считают представителей «умеренных» салафитов будущими крайними радикалами. Данный феномен наблюдается повсеместно, когда умеренный салафит в дальнейшем становится агрессивным радикалом, способным на терроризм и насильственные действия.
Из бесед представителей ДУМК с родителями уехавших салафитов выяснилось, что они никоим образом не относились к крайним радикалам. Напротив, были умеренными, можно даже сказать - «мирными» салафитами-ваххабитами. Читали книги по вероубеждению (акиде), такие, как «Акида аль-Васатыя» Ибн Таймии, шарх к этой книге шейха Усеймина, «3 основы» Ибн Абдуль-Ваххаба и др. Слушали аудио- и видеолекции зарубежных («аль Уара уаль Бара» шейха Солих Фаузана, Надир абу Халида, абу Марьям Назратулла и т.д.). 
Второй этап радикализации – это непосредственный призыв к насильственным действиям, террору. Так, радикальные лидеры течения салафия-ваххабия, например, Шейх Фаузан (первая фетва), Мухаммад Хассан, Арифи, аль-Аднани, абу Бакр аль Багдади и т.д., открыто декларируют необходимость для каждого мусульманина принимать участие в джихаде, а некоторые из них напрямую призывают совершать его (джихад) в своих странах. 

Для искоренения распространения столь опасных радикальных идеологий в Казахстане считаем необходимым на законодательном уровне запретить деятельность не только течения салафия-ваххабия, а также всех нетрадиционных деструктивных вероучений на территории республики (нурсисты, сулейманисты, гюлленисты, кораниты, ахмадиты, псевдосуфии, неопротестантские течения и т.д.).

Что такое салафизм-ваххабизм по своей сути? Исходя из заключений авторитетных мировых экспертов, это агрессивное практическое руководство к действию, опирающееся на культ насилия, примитивизация мировоззрения, упрощение понятийного аппарата, создание краткого цитатника, вырванных из контекста фраз священных текстов, - всё это сделало салафизм-ваххабизм доступным для широких слоёв населения. Получился суррогат религии, отличное орудие манипуляции сознанием людей, некий новый продукт, замешанный на суррогате религиозно-политических конструкций.

По определению мировых экспертов, ваххабизм и салафизм - это слова-синонимы, как нацизм и гитлеризм. Нацизм - это идеология, гитлеризм - название явления по фамилии человека, который эту идеологию претворял в жизнь. В нашем случае есть салафизм как идеология и ваххабизм по имени человека, который эту идеологию претворял в жизнь - Мухаммада Абд аль-Ваххаба.

Будучи международной, то есть действующей в разных государствах, она в одних случаях действует как чисто религиозная (религиозно-культурно-идеологическая) и, спекулируя на религиозных свободах и свободе слова, как, например, в Казахстане, осуществляет вербовку, идеологическую индоктринацию членов, проводят уроки арабского языка, благотворительные акции. Затем образуют «спящие ячейки», а то и просто остаются индивидуальными «спящими моджахедами», которым власти из-за отсутствия законодательной базы не могут предъявить никаких обвинений. Но в определенный момент они используются в ведении боевых или подрывных действий на возникающих то тут, то там фронтах «глобального джихада».
Последние события в Актобе стали поводом аналитических высказываний со стороны различных казахстанских экспертов, среди которых явно прослеживаются голоса неравнодушных апологетов салафизма-ваххабизма, которые своей псевдонаучной риторикой пытаются дифференцировать течение салафия-ваххабия на умеренных, миролюбивых пацифистов и радикалов. В своих заявлениях они обеляют своих «умеренных» протеже, а всю вину, конечно же, взваливают на плечи так называемых радикалов (такфиритов, хариджитов). 
В этой связи следует вспомнить, что после событий 2011-2012 гг. муфтиятовская интеллигенция не раз предупреждала субъекты профилактики религиозного терроризма и экстремизма о том, что разделение салафитов-ваххабитов на умеренных и радикалов является ошибочным, отсутствует в научном дискурсе и может повлечь за собой цепь тяжелых для общества и государства последствий. Однако в свое время они не были услышаны. О пренебрежительном отношении казахского народа к собственным ученым и просветителям еще в ХІХ веке назидал нам великий казахский деятель Абай Кунанбайулы: «Почему, увидев хорошего человека из чужого народа, люди распинаются перед ним, восторгаясь его достоинствами, а в своем народе не замечают тех, кто превосходит чужаков в мудрости и благородстве?»

- Потенциальные радикалы не читают традиционных исламских книг, не слушают и в большинстве случаев игнорируют имамов. В то же время выпускается большое количество брошюр и книг, целые проповеди посвящаются теме опасности псевдорелигиозных течений. Проблема в том, что они не считают себя приверженцами псевдорелигиозных течений. Как достучаться до них? Как сделать так, чтобы наши имамы, а не зарубежные проповедники стали для них авторитетом?

- Позвольте заметить, что мировыми лидерами деструктивных радикальных течений прилагаются огромные усилия для того, чтобы очернить в глазах своих адептов представителей официальной духовной власти, их учение, литературу и т.д. Под строжайшим запретом все, что касается сотрудников официального духовенства: их проповеди, книги, брошюры, уроки, собрания. Своим последователям лидеры радикальных течений преподносят их как заблудших нововведенцев, грешников и чуть ли не прислужников сатаны. При таком раскладе лишь они (лидеры радикальных течений) следуют прямому пути, пути истины. 

Для преодоления данного положения дел представителям духовной сферы необходимо повысить уровень и глубину религиозной, правовой, исторической грамотности, чтобы на должном уровне парировать в научном дискурсе любые попытки лидеров деструктивных течений оспорить постулаты традиционного ислама.

Вместе с тем можно констатировать, что проблема салафизма-ваххабизма в Казахстане никуда не делась, а ушла вглубь, затаилась, перейдя в другую форму. Радикальным исламистам было предложено не позиционировать себя как салафитов-ваххабитов, потому что эта позиция не будет воспринята благожелательно. Сам термин «салафизм-ваххабизм» исчез из риторики некоторых религиозных «экспертов» и официальных лиц. Можно критиковать «таблиги жамагат», это приветствуется, а салафитов-ваххабитов – нет. А такие проблемы имеют свойство когда-нибудь «выстреливать».

Салафиты-ваххабиты начинают маскироваться под ханафитов, то есть мусульман-традиционалистов. Но идеологические убеждения остаются теми же, однако теперь некоторые лидеры салафитов-ваххабитов «чудесным» образом трансформировались в ханафитов-матрудитов и теперь являются «компетентными» специалистами общественных объединений, осуществляющих профилактические мероприятия по противодействию религиозно мотивированному экстремизму и терроризму. 

Необходимо понять, что любое зарубежное религиозное влияние на казахстанских мусульман есть изначально опасное, потому что происходит духовно-политическая переориентация казахстанцев на иностранных проповедников и заграничные религиозные центры, что несет стратегическую угрозу безопасности государства. Казахстанские мусульмане должны ориентироваться на мечети Астаны или Алматы, но никак не на Москву, Эр-Рияд или Анкару.

Однако естественный духовный порыв мусульманского населения к своей религии был использован приверженцами ДПРТ из зарубежных стран, ставивших перед собой целью духовно переориентировать часть казахстанских мусульман на зарубежные религиозные центры. Подобные политические цели в долгосрочной перспективе должны были привести к превращению части мусульман Казахстана в «пятую колонну» в собственной стране и включить эту территорию в глобальный геополитический передел Евразии.

Подводя итог, можно констатировать, что зарубежные проповедники в Казахстане, пик деятельности которых пришелся на конец ХХ - начало ХХI вв., являлись проводниками не традиционных для казахского народа течений зарубежного ислама радикального толка. Проникшие в Казахстан под видом врачей (Раббани), преподавателей арабского языка, авторитетных ученых-богословов (Ш. Аляутдинов, Э. Кулиев, А. Ниязи, В. Порохова и др.), финансируемые зарубежными благотворительными фондами, иностранные миссионеры стали основной причиной распространения религиозного радикализма среди казахской молодежи. 

Сегодня, когда терроризм не обходит стороной и Казахстан, очевидно, какой вред национальной идентичности нашего народа принесли зарубежные миссионеры «чистого ислама». Нам еще долго придется пожинать плоды их деятельности в нашей стране. Остаётся надеяться, что впредь подобные проповедники никогда не будут осуществлять религиозную деятельность на территории Казахстана.

Автор: Константин ПРОХОРОВ

inkaraganda.kz

Прочитано 164 раз
JoomShaper
Top