- События в Актобе содрогнули общество. Как вы считаете, не усилит ли это исламофобию и в нашей стране?
- В свете последних событий, безусловно, истерия по исламофобии получит новый виток. Анализ трендов мирового масштаба показывает, что мировые и отечественные медиа-ресурсы навязывают стереотип о том, что ислам – религия террора, хотя, по сути, ислам является религией, призывающей к миролюбию и терпимости. К сожалению, прерогатива наших дней такова, что неосведомленные в религиозных вопросах слои населения будут судить об огромной общине традиционных мусульман по поступку группы людей, относящих себя к исламу, которые на самом деле являются последователями нетрадиционного радикального течения салафия-ваххабия.
- Пока еще не вынесли решение по обвиняемым, проводится следствие, шестеро из подозреваемых находятся в бегах. Президент страны заявил, что нападавшие в Актобе «получили инструкции из-за рубежа». Можете ли вы как человек, занимающийся этими проблемами уже долгое время, ответить на вопрос: «Что движет этими радикалами? Чего они добивались именно в Актобе?»
- Подтверждая слова Лидера нации, скажу, что влияние извне в данной ситуации очевидно: по имеющейся информации, буквально за несколько дней до террористического акта в интернет-пространстве появилось обращение от аль-Аднани - правой руки псевдохалифа аль-Багдади, призывающего вести «джихад» не только на территории Сирии и Ирака, но и при отсутствии возможности выезда за пределы своего государства развязывать насильственные действия в своих странах. Кроме того, подобные события происходят не впервой: в 2011-2012 гг. серию террористических актов в нашем государстве спровоцировали призывы радикальных салафитских лидеров (возможно виртуальные), таких как Абу Мунзир аш-Шынкити и Абу Аниса - казахстанца, принимающего участие в боевых действиях против правящих режимов Сирии и Ирака.
Необходимо отметить, что данными молодыми людьми движут исключительно религиозные чувства и порывы, однако они являются искаженными. Ведь в процессе религиозно-идеологической обработки произошла полная идеологическая трансформация сознания данных верующих, подменены ценностные ориентиры, установлена ложная программа по скорому достижению «вечной жизни в раю». После такого любой, даже образованный и интеллигентный человек, пойдет на все ради «достижения рая», вплоть до самоподрыва и убийства невинных людей. На их взгляд, это тот случай, когда цель оправдывает средства. Кроме того, по их мнению, этими действиями они приносят пользу обществу.
Вместе с тем события в Актобе – не что иное, как акт террора против легитимной власти, демонстрация неповиновения и устрашения с целью запугивания и оказания влияния на общественное мнение. Абсолютно никакой особенности в Актюбинском регионе нет. Печальные события 2011-2012 гг. показывают, что подобная трагедия могла произойти в любом другом регионе Казахстана. Ведь течение салафия-ваххабия распространено по всей стране.
- Рустем Маликович, по всему Казахстану работают организации, подобные вашим. Имамы на местах проводят профилактическую работу. Неужели этого недостаточно для борьбы с радикализацией общества?
- Во-первых, имеет место религиозная безграмотность населения страны, которое проявляет полнейший нигилизм в отношении религиозного просвещения. Каждый гражданин должен знать, в чём заключаются концепции традиционных религий и в чём их отличие от деструктивных течений. Наряду с этим большинство действующих религиозных деятелей (религиоведы, исламоведы, политологи и разного рода эксперты) не обладают достаточно глубоким уровнем религиозных знаний. Повышая уровень религиоведческой грамотности населения как практикующего, так и не практикующего религиозные обряды (в том числе русскоязычного), нам удастся сформировать толерантное, миролюбивое, гуманное религиозное сознание и иммунитет против агрессивной радикальной идеологии деструктивных течений.
Во-вторых, переняв положительный опыт некоторых стран, необходимо на законодательном уровне запретить деятельность данного течения. Так, еще в 1999 году в Российской Федерации, в частности Дагестане, в силу вступил закон "О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан". В начале 2009 года Верховный суд Таджикистана признал деятельность религиозно-фундаменталистского течения "Салафия" незаконной и принял решение о запрете ее деятельности на территории страны. Подобные законодательные акты имеются и в Чеченской Республике РФ, Узбекистане и Ингушетии.
- Какие методы вербовки используют экстремисты и каков возрастной состав потенциальных радикалов? Какими аятами и постулатами ислама они руководствуются в наибольшей степени?
- Социологический портрет потенциальных жертв идеологической обработки не меняется с течением времени – это все те же молодые люди (17-30 лет), не имеющие основ религиозных знаний. Лидеры деструктивных течений преподносят им радикальную идеологию как абсолютную истину, причем в столь доступной форме, что все это воспринимается как должное. Происходит это путем искаженной интерпретации некоторых коранических аятов, которые вербовщики намеренно трактуют в радикальном формате салафитских ученых петрогосударств Персидского залива с целью формирования у адептов неправильного вероубеждения, для последующей манипуляции сознанием ничего не подозревающих верующих.
Популярные казахстанские лидеры деструктивных псевдорелигиозных течений (далее ДПРТ) занимаются культурно-духовно-нравственной переориентацией своих адептов на экстремистски настроенных радикальных ученых (таких как шейхи Солих, Фаузан, Усеймин и т.д.) течения салафия-ваххабия. Причем, искусственно популяризируя, динамично продвигая в религиозное сознание казахстанской молодежи идеи ученых, функционирующих в идейных центрах стран Персидского залива (Саудовская Аравия, Египет и т.д.), данные лидеры технологически осуществляют маргинализацию и последующую радикализацию представителей ДПРТ.
Шейхи стран Персидского залива в свою очередь интерпретируют религиозные терминологии ложно, на свой лад, пропагандируют агрессивное отношение к светским законам; враждебность к правительству и неприязнь к государственной символике; призывают к выезду в зоны ведения боевых действий и вступлению в бандформирования, целью которых является ведение боевых действий против легитимных правящих режимов.
Искаженная, буквальная интерпретация религиозной терминологии приводит к полной идеологической трансформации сознания верующего в вопросах акиды, понимания разделения таухида, имана и деяний, куфра, мазхаба, масиха и ширка. Приверженность подобным убеждениям приводит к полному отрицанию исторического пути и опыта мусульманства казахского народа, равенства полов, свободы совести, всеобщей грамотности, к обвинению в неверии (куфре) традиционных мусульман Казахстана и т.д., а также порождает реакционно-утопические стремления возродить мусульманское средневековье.
- На что должны обращать внимание родители, чтобы не допустить радикализации своих детей?
- Взрослые должны заметить, что ребенок меняется как ментально, так и внешне, - в его речи появляются новые слова религиозного смысла. В целом неплохие слова, но часто повторяющиеся. Они начинают отращивать бороду, укорачивать брюки или кутаться в черное, перестают проводить по лицу руками после молитвы или принятия пищи в соответствии с традиционным исламом и казахскими национальными обычаями. Как правило, дети начинают говорить о том, что смотреть телевизор – это харам, то есть грех, нельзя учиться в фундаментальных светских учебных учреждениях (общеобразовательных, средних и высших учебных заведениях) - это кафирское учение, неверное. Таким образом ребёнок дает сигнал - обратите на меня внимание, я становлюсь радикалом, я отхожу от национальных моральных и религиозных традиций. А происходит это потому, что родные сами не знают основ традиционной религии.
Незнание наследия Абая, первого учителя казахского народа Ыбрая Алтынсарина, Машхур Жусипа Копеева, Шакарима Кудайбердиева, Мыржакыпа Дулатова и т.д. в вопросах вероубеждения, элементарных национальных религиозно-культурных ценностей своего народа приводит к печальным последствиям. Либо мы будет знать базовые религиозные постулаты в формате интеллектуальной элиты казахского народа, либо наши дети станут религиозными ревенантами. В связи с этим родителям необходимо постоянно контролировать: где, от кого и какую религиозную информацию получают их дети, будь то интернет-пространство или печатная продукция (книги, журналы, брошюры, буклеты и т.д.).
- После событий в Актобе уже в жесткой форме начал обсуждаться вопрос запрета салафитского движения. Некоторые религиоведы делят салафизм на несколько уровней, среди которых есть и умеренные. Можно ли говорить об умеренном салафизме в целом? Дайте определение салафизму и ваххабизму?
- Полагаю, для начала следует прояснить дефиницию терминов «традиционный ислам» и «исламистский радикализм».
Традиционный ислам для казахстанских мусульман – та форма, которая исторически была принята коренным народом страны, стала частью его национальной культуры, самосознания и мировоззрения, проповедует мирное сосуществование с представителями других религий.
Исламистский радикализм – это совокупность проявлений крайних религиозных взглядов и противоправных действий, которые прикрывают и оправдывают извращенные вероучения.
Радикалы, выступающие за изменение существующего государственного строя, манипулируют религиозными чувствами рядовых мусульман, жестко противопоставляя себя «неверным» – это и есть исламистский радикализм.
Необходимо отметить, что радикализация сознания проходит в два этапа. Первый, этап маргинализации – идеологическая религиозно-культурная трансформация, подмена ценностных ориентиров, идеологическая переориентация адептов на экстремистски настроенных радикальных ученых (Ибн Таймийа, Ибн Каййим, Альбани, Солих Фаузан, Усеймин и т.д.) течения салафия-ваххабия. Причем, искуственно популяризируя, динамично продвигая в религиозное сознание казахстанской молодежи ученых, функционирующих в идейных центрах стран Персидского залива. Эти лидеры технологически осуществляют религиозную маргинализацию рекрутов ДПРТ. Кроме того, как показывает практика, этап маргинализации является первопричиной джихадизма и радикализма.
Вместе с тем мирная ипостась ваххабитов-салафитов - это лишь начальный этап маргинализации и радикализации. Через индокринацию личности идет полная идеологическая трансформация сознания верующего в вопросах акиды, понимания сыфатов (атрибутов) Всевышнего Аллаха, разделения таухида, имана и деяний. Мировые религиозные эксперты по радикализации (Шираз Майер, Нибрас Казими, Ваел Иссам, Рания Абу Зейд, Хасан Хасан, Эмма Скай, Джоэл Лейберн, Даг Стоун и т.д.) считают представителей «умеренных» салафитов будущими крайними радикалами. Данный феномен наблюдается повсеместно, когда умеренный салафит в дальнейшем становится агрессивным радикалом, способным на терроризм и насильственные действия.
Из бесед представителей ДУМК с родителями уехавших салафитов выяснилось, что они никоим образом не относились к крайним радикалам. Напротив, были умеренными, можно даже сказать - «мирными» салафитами-ваххабитами. Читали книги по вероубеждению (акиде), такие, как «Акида аль-Васатыя» Ибн Таймии, шарх к этой книге шейха Усеймина, «3 основы» Ибн Абдуль-Ваххаба и др. Слушали аудио- и видеолекции зарубежных («аль Уара уаль Бара» шейха Солих Фаузана, Надир абу Халида, абу Марьям Назратулла и т.д.).
Второй этап радикализации – это непосредственный призыв к насильственным действиям, террору. Так, радикальные лидеры течения салафия-ваххабия, например, Шейх Фаузан (первая фетва), Мухаммад Хассан, Арифи, аль-Аднани, абу Бакр аль Багдади и т.д., открыто декларируют необходимость для каждого мусульманина принимать участие в джихаде, а некоторые из них напрямую призывают совершать его (джихад) в своих странах.
Для искоренения распространения столь опасных радикальных идеологий в Казахстане считаем необходимым на законодательном уровне запретить деятельность не только течения салафия-ваххабия, а также всех нетрадиционных деструктивных вероучений на территории республики (нурсисты, сулейманисты, гюлленисты, кораниты, ахмадиты, псевдосуфии, неопротестантские течения и т.д.).
Что такое салафизм-ваххабизм по своей сути? Исходя из заключений авторитетных мировых экспертов, это агрессивное практическое руководство к действию, опирающееся на культ насилия, примитивизация мировоззрения, упрощение понятийного аппарата, создание краткого цитатника, вырванных из контекста фраз священных текстов, - всё это сделало салафизм-ваххабизм доступным для широких слоёв населения. Получился суррогат религии, отличное орудие манипуляции сознанием людей, некий новый продукт, замешанный на суррогате религиозно-политических конструкций.
По определению мировых экспертов, ваххабизм и салафизм - это слова-синонимы, как нацизм и гитлеризм. Нацизм - это идеология, гитлеризм - название явления по фамилии человека, который эту идеологию претворял в жизнь. В нашем случае есть салафизм как идеология и ваххабизм по имени человека, который эту идеологию претворял в жизнь - Мухаммада Абд аль-Ваххаба.
Будучи международной, то есть действующей в разных государствах, она в одних случаях действует как чисто религиозная (религиозно-культурно-идеологическая) и, спекулируя на религиозных свободах и свободе слова, как, например, в Казахстане, осуществляет вербовку, идеологическую индоктринацию членов, проводят уроки арабского языка, благотворительные акции. Затем образуют «спящие ячейки», а то и просто остаются индивидуальными «спящими моджахедами», которым власти из-за отсутствия законодательной базы не могут предъявить никаких обвинений. Но в определенный момент они используются в ведении боевых или подрывных действий на возникающих то тут, то там фронтах «глобального джихада».
Последние события в Актобе стали поводом аналитических высказываний со стороны различных казахстанских экспертов, среди которых явно прослеживаются голоса неравнодушных апологетов салафизма-ваххабизма, которые своей псевдонаучной риторикой пытаются дифференцировать течение салафия-ваххабия на умеренных, миролюбивых пацифистов и радикалов. В своих заявлениях они обеляют своих «умеренных» протеже, а всю вину, конечно же, взваливают на плечи так называемых радикалов (такфиритов, хариджитов).
В этой связи следует вспомнить, что после событий 2011-2012 гг. муфтиятовская интеллигенция не раз предупреждала субъекты профилактики религиозного терроризма и экстремизма о том, что разделение салафитов-ваххабитов на умеренных и радикалов является ошибочным, отсутствует в научном дискурсе и может повлечь за собой цепь тяжелых для общества и государства последствий. Однако в свое время они не были услышаны. О пренебрежительном отношении казахского народа к собственным ученым и просветителям еще в ХІХ веке назидал нам великий казахский деятель Абай Кунанбайулы: «Почему, увидев хорошего человека из чужого народа, люди распинаются перед ним, восторгаясь его достоинствами, а в своем народе не замечают тех, кто превосходит чужаков в мудрости и благородстве?»
- Потенциальные радикалы не читают традиционных исламских книг, не слушают и в большинстве случаев игнорируют имамов. В то же время выпускается большое количество брошюр и книг, целые проповеди посвящаются теме опасности псевдорелигиозных течений. Проблема в том, что они не считают себя приверженцами псевдорелигиозных течений. Как достучаться до них? Как сделать так, чтобы наши имамы, а не зарубежные проповедники стали для них авторитетом?
- Позвольте заметить, что мировыми лидерами деструктивных радикальных течений прилагаются огромные усилия для того, чтобы очернить в глазах своих адептов представителей официальной духовной власти, их учение, литературу и т.д. Под строжайшим запретом все, что касается сотрудников официального духовенства: их проповеди, книги, брошюры, уроки, собрания. Своим последователям лидеры радикальных течений преподносят их как заблудших нововведенцев, грешников и чуть ли не прислужников сатаны. При таком раскладе лишь они (лидеры радикальных течений) следуют прямому пути, пути истины.
Для преодоления данного положения дел представителям духовной сферы необходимо повысить уровень и глубину религиозной, правовой, исторической грамотности, чтобы на должном уровне парировать в научном дискурсе любые попытки лидеров деструктивных течений оспорить постулаты традиционного ислама.
Вместе с тем можно констатировать, что проблема салафизма-ваххабизма в Казахстане никуда не делась, а ушла вглубь, затаилась, перейдя в другую форму. Радикальным исламистам было предложено не позиционировать себя как салафитов-ваххабитов, потому что эта позиция не будет воспринята благожелательно. Сам термин «салафизм-ваххабизм» исчез из риторики некоторых религиозных «экспертов» и официальных лиц. Можно критиковать «таблиги жамагат», это приветствуется, а салафитов-ваххабитов – нет. А такие проблемы имеют свойство когда-нибудь «выстреливать».
Салафиты-ваххабиты начинают маскироваться под ханафитов, то есть мусульман-традиционалистов. Но идеологические убеждения остаются теми же, однако теперь некоторые лидеры салафитов-ваххабитов «чудесным» образом трансформировались в ханафитов-матрудитов и теперь являются «компетентными» специалистами общественных объединений, осуществляющих профилактические мероприятия по противодействию религиозно мотивированному экстремизму и терроризму.
Необходимо понять, что любое зарубежное религиозное влияние на казахстанских мусульман есть изначально опасное, потому что происходит духовно-политическая переориентация казахстанцев на иностранных проповедников и заграничные религиозные центры, что несет стратегическую угрозу безопасности государства. Казахстанские мусульмане должны ориентироваться на мечети Астаны или Алматы, но никак не на Москву, Эр-Рияд или Анкару.
Однако естественный духовный порыв мусульманского населения к своей религии был использован приверженцами ДПРТ из зарубежных стран, ставивших перед собой целью духовно переориентировать часть казахстанских мусульман на зарубежные религиозные центры. Подобные политические цели в долгосрочной перспективе должны были привести к превращению части мусульман Казахстана в «пятую колонну» в собственной стране и включить эту территорию в глобальный геополитический передел Евразии.
Подводя итог, можно констатировать, что зарубежные проповедники в Казахстане, пик деятельности которых пришелся на конец ХХ - начало ХХI вв., являлись проводниками не традиционных для казахского народа течений зарубежного ислама радикального толка. Проникшие в Казахстан под видом врачей (Раббани), преподавателей арабского языка, авторитетных ученых-богословов (Ш. Аляутдинов, Э. Кулиев, А. Ниязи, В. Порохова и др.), финансируемые зарубежными благотворительными фондами, иностранные миссионеры стали основной причиной распространения религиозного радикализма среди казахской молодежи.
Сегодня, когда терроризм не обходит стороной и Казахстан, очевидно, какой вред национальной идентичности нашего народа принесли зарубежные миссионеры «чистого ислама». Нам еще долго придется пожинать плоды их деятельности в нашей стране. Остаётся надеяться, что впредь подобные проповедники никогда не будут осуществлять религиозную деятельность на территории Казахстана.
Автор: Константин ПРОХОРОВ
inkaraganda.kz