Вопрос о положении женщины в современных мусульманских обществах – проблема сложная и достаточно дискуссионная. Несмотря на множество исследований, посвященных изучению самых различных аспектов религии, гендерная составляющая этой проблемы остается едва ли не самой малоизученной. Если судить о степени ее разработанности сквозь призму исламской религии и эволюцию мусульманских обществ, то, с одной стороны, обнаруживается громадное количество попыток, призванных внести ясность в этот поистине жизненно важный вопрос, а с другой, данные попытки порой добавляют новые элементы, затрудняющие его понимание.

В то же время последствия неадекватного понимания общественно-политического статуса женщины в исламских обществах – вопрос далеко не праздный, и не только для стран с преобладающим мусульманским населением.

В дискуссиях, посвященных определению места женщины в исламе вообще и современных мусульманских обществах – в частности, бросаются в глаза два крайних полюса, сконцентрировавших вокруг себя достаточно многочисленных сторонников. Один из них выражает апологетический подход, суть которого составляет безудержное возвеличивание исламской религии за ее исключительно гуманное отношение к женщине. Позиции представителей этой группы наиболее характерно выражает один из наиболее известных по его цитируемости хадисов Пророка Мухаммада, гласящий: «Рай находится у ног матерей».

Второй полюс выражает диаметрально противоположное мнение по этому поводу, зачастую незаслуженно осуждая ислам как веру, открыто дискриминирующую права женщин. Обычно так рассуждают атеисты и либерально настроенные политики.

В подобных дискуссиях есть и некое «серединное» течение, стремящееся рационально-научно обосновать объективный статус женщины в исламе. Но такое течение, несмотря на претензии на строгую научность, больше тяготеет к просветительскому научно-популярному подходу, что, однако, нисколько не умаляет его общественную значимость. Более того, именно такое направление, связанное с обоснованием адекватного общественного статуса мусульманской женщины, объективно служит воспитанию общества в духе гендерной толерантности и культуры гендерного равенства.

Наличие и укрепление такого подхода тем более важно потому, что слова Оноре де Бальзака о том, что «женщина – воспитанник нации» одинаково верны по отношению и к христианской, и к мусульманской цивилизациям, равно как и по отношению к другим цивилизациям. Роль женщины в Исламе велика. Женщина – это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Притеснение прав кого-либо из них является строго наказуемым. Один поэт сказал: «Мать – это школа, которая готовит к жизни благородный народ». А мусульманские ученые говорят: учишь мужчину – учишь одного человека, учишь женщину – учишь нацию.

В целом же сегодня дискуссии и споры, призванные определить истинный общественный статус мусульманской женщины, к сожалению, пока остаются весьма далекими от научности. Это не может не вызывать тревоги, ибо такое положение порождает и поддерживает ряд мифов, связанных с общественным положением мусульманской женщины. Некоторые из них не столь уж безобидны как в контексте искаженного понимания сути общественно-политических процессов, происходящих в «мусульманском пространстве», так и формирования правдивого представления о мусульманском мире у немусульманской части мира.

Между тем общеизвестно, что межрелигиозная толерантность все более и более становится одним из главных условий безопасного и устойчивого развития всего мирового сообщества.

Приведем пару примеров из ряда наиболее распространенных мифов в общественном сознании. Так в Казахстане проблема положения женщин в Исламе как то сама собой свелась к дискуссии о хиджабе. В числе наиболее часто используемых аргументов «за» - хиджаб выступает противовесом распущенности в одежде. Его сторонники рассуждают приблизительно так - почему, если можно ходить с открытым пупком, то нельзя ходить с покрытой головой. При этом как то упускается из виду, что излишний сексизм в одежде в нашем обществе далеко не приветствуется. Противники хиджаба в качестве чуть ли не единственного аргумента приводят чуждость данной традиции казахскому народу. В то время как сторонники настаивают, что хиджаб - это традиция ношения мусульманскими женщинами головных платков, традицию, характерную для многих народов, придерживающихся самых разнообразных религиозных верований.

На самом же деле дело обстоит гораздо тоньше. Люди обычно обсуждают только «хиждаб» в отношении женщин. На самом деле, в Коране сначала упоминается «хиджаб» для мужчин, а потом «хиджаб» для женщин. Хиджаб включает в себя и поведение человека и его/ее манеры. Полный «хиджаб», кроме критериев одежды, также включает в себя и моральное поведение, отношение и намерения человека.

Люди, выполняющие указания только по отношению одежды, не полностью соблюдают «хиджаб». Так, «хиджаб» в одежде, должен сопровождаться еще «хиджабами» для глаз, сердца, мыслей и намерений человека.

Эволюция общественного положения мусульманской женщины в контексте новых для мусульманского мира понятий, обязанных своему происхождению западному миру и называемых демократическим правовым государством и плюралистическим гражданским обществом, сегодня становится вопросом вопросов для дальнейшего успешного прогресса стран с преимущественно мусульманским населением. Возникает множество непростых вопросов, связанных с адаптацией новых для мусульман ценностей к политическим, социально-экономическим и духовно-нравственным условиям, сформировавшимся в течение столетий под определяющим влиянием ислама. Эти вопросы требуют своего адекватного решения.

Какими, к примеру, должны быть религиозно-просветительские и образовательные учреждения в условиях, когда государство руководствуется принципом светскости? Совершенно очевидно, что сам принцип светскости должен быть наделен духом толерантности, а не светского радикализма. С другой стороны, не менее важно и то, что подобные учреждения должны руководствоваться в своей деятельности научно обоснованным просвещенчеством, а не религиозной пропагандой чисто догматического содержания. Это – самое тонкое место сегодняшней религиозно-просветительской деятельности вообще, а среди женщин – в особенности. Ведь не секрет, что порой очень трудно уловить ту невидимую грань, которая отделяет религиозное просвещенчество от активной пропаганды определенной религии. Нарушение этой границы ведет не только к углублению религиозного сознания определенных общественных слоев, но и к его радикализации. А радикализация религиозного сознания приверженцев одной веры практически всегда ведет к возникновению напряжения между ними и представителями других религиозных конфессий.

Это – прямой путь к общественно-политической дестабилизации. С учетом того, что во всем сегодняшнем мусульманском мире практически не существует мононациональных, следовательно, моноконфессиональных государств, такое развитие событий становится вдвойне опасным.

В связи с исключительной значимостью религиозного просвещенчества в современных мусульманских обществах на первый план выходит роль той политической силы, которая располагает наибольшим набором инструментов влияния на развитие общественных процессов. Что эта за сила? Конечно же, государство. Вот почему в данном направлении важна системная работа государственных органов, правительственных структур. Национальная комиссия по делам женщин и семейно-демографической политике при Президенте РК в настоящее время инициировала проведение ряда проектов в данном направлении, особенно они касаются сферы гендерного образования.

Действительно в сегодняшних мусульманских странах можно наблюдать разные подходы к образованию мусульманской женщины: слепо реакционные, например, в Афганистане периода режима талибов, определенно ограничительные, как в некоторых арабских государствах, и вполне современные, гармонирующие с западными подходами, как в Турции, новых независимых государствах Центральной Азии и других постсоветских странах с преимущественно мусульманским населением.

Но положение в сфере образования, в том числе нравственно - религиозного просвещения, становится все сложнее. Возникают новые угрозы, способные в корне изменить мировоззренческие установки человека. Ускоряемые процессами глобализации, в первую очередь в сфере информационных технологий, такие угрозы требуют максимума усилий к поиску еще более совершенных образовательных подходов, гармонирующих с новыми реалиями, способных противостоять возникающим асимметричным вызовам.

Вопрос о роли женщины в мусульманском мире сегодня отнюдь не риторический. Возьмем хотя бы систему среднего и дошкольного образования. Во многих мусульманских странах половина, а то и более половины работников этой сферы составляют женщины. Приблизительно такие же показатели характерны для системы здравоохранения в этих странах, несколько ниже – для науки и высшего образования.

В настоящее время положение женщин в различных странах мусульманского мира сильно различается –где носили и даже носят паранджу, а где – совсем не могут себе представить такое; где женщина является хранительницей семейного очага, а где – по-прежнему «амазонка» (особенно у кочевых, степных народов); где полным ходом развивается общее, а где – раздельное для мальчиков и девочек обучение. Фанатичное отношение к схоластике, реакционным религиозным догмам, слепая вера к религиозным авторитетам – и такое, к великому сожалению, имеет место в некоторых уголках обширного мусульманского мира.

Сегодня мы хорошо знаем, что мусульманка не только занимала троны и принимала живое участие в общественно-политической жизни своей страны, но всегда была опорой мужчине в трудных ситуациях и держалась в бастионах крепостей родных городов и аулов. Но также известно и то, что до сих пор отсутствуют фундаментальные научные исследования, обобщающие эволюционный статус мусульманской женщины.

Все это и многое другое делает изучение этой проблемы особо актуальным в научно-теоретическом плане и востребованным – в практическом.

Шаукенова Зарема Каукеновна

Член Национальной комиссии по делам женщин и семейно-демографической политике при Президенте Республики Казахстан,

директор Института философии, политологии и религиоведения КН МОН РК,

доктор социологических наук, профессор