В Казахстане
на протяжении нескольких последних лет активно изучаются проблемы религии.
Большинство работ посвящены исследованию ислама в Казахстане. Ученые уделяют
большое внимание историческим аспектам исламизации населения на территории
Казахстана, роли ислама в сохранении народных традиций в советский период,
возрождению ислама в современном казахстанском обществе.
Среди основных ученых, занимающихся проблематикой религии в Казахстане, можно выделить исследования Г.Т.Телебаева. Согласно исследованиям Г.Т.Телебаева, в духовной жизни Республики Казахстан за последние десятилетия явственно обозначились новые тенденции, отражающие изменение социальной роли религии. Среди них указываются: стремительный рост численности верующих и количества религиозных объединений, появление новых деноминаций, усложнение межконфессиональных отношений, расширение сферы традиционных религиозных институтов и их социальных функций, углубление восприимчивости широких кругов населения к религиозному воздействию. В числе причин активизации религиозного фактора исследователь называет реакцию на жесткую антирелигиозную политику в советское время, высокий уровень безработицы, снижение уровня жизни и социальную незащищенность основной части населения, резкую дифференциацию общества по уровню доходов, отсутствие объединяющей людей государственной идеологии. По мнению исследователя, религия в жизни казахстанцев играет значительную роль. На протяжении нескольких лет наблюдается увеличение активно верующих граждан, отмечается некоторое увеличение количества неверующих, но по традиции придерживающихся обрядов [1].
Недавнее исследование под руководством Г.Т.Телебаева, проведенное Общественным фондом «Центр этнополитических и гуманитарных исследований» на тему: «Этнорелигиозная идентификация молодежи Казахстана» опиралось на данные, полученные с помощью метода анкетирования [2] . Согласно данным исследования Г.Т.Телебаева, религиозная идентификация молодых казахстанцев, сформировавшаяся в условиях весьма стремительного религиозного возрождения 1990-х гг., не структурирована. В сегодняшнем казахстанском обществе действительно значимы прорелигиозные настроения, и люди часто идентифицируют себя в соответствии с традиционной верой той или иной этнической группы. Но на личностном уровне изменения совсем не так велики, и у многих людей, которые определяют себя как верующих, вера не наполнена конкретным личностным содержанием. Религиозная активность и мировоззренческая целостность присущи незначительной части верующих, причем представители «традиционных» конфессий в этом смысле значительно уступают новым и «нетрадиционным» для Казахстана религиозным движениям.
Согласно исследованиям Г.Т.Телебаева, в настоящее время среди казахстанской молодежи наиболее распространена позиция «пассивной религиозности». Она типична для почти двух третей молодых казахстанцев. «Активная религиозность» присуща сегодня примерно десятой части молодежи. Безусловно, это весьма значительная часть населения страны и власть не может не учитывать их интересы и потребности при осуществлении молодежной политики. На третьем месте те, кто определяет себя как неверующего, но уважает религиозные чувства верующих [2].
Исследователь А.Г.Косиченко говорит о необходимости создания религиозной карты Казахстана. Традиционные и нетрадиционные конфессии все должны быть «проявленными». Попытка создать такую карту уже была, но работа не завершилась. Отдельные конфессии оказались настолько закрытыми для общества, что попасть в них и собрать нужную информацию оказалось непросто. И если это действительно так, то вполне резонно возникает масса вопросов: насколько безопасны «закрытые» религиозные организации для общества, кто контролирует их работу [3]. Исследователем А.Г.Косиченко был проведен ряд социологических исследований проблем религии в Казахстане. Основное внимание было уделено исламу в Казахстане.
Значительная часть исследований А.Г.Косиченко посвящена проблемам религиозного экстремизма. Респонденты высказали мнение, что государство должно ужесточить контроль за деятельностью исламских религиозных фондов, потому как никто не знает, чем они на самом деле занимаются. Государство же считает, что оно не имеет права вмешиваться в дела религиозных объединений.
А.Г.Косиченко отметил, что главный вывод проведенных исследований – проблему религиозного экстремизма нельзя недооценивать. Говоря о термине "религиозный экстремизм", А.Косиченко называет его "абсурдным". При этом он подчеркнул отсутствие связи между экстремизмом и исламом. Среди причин возможного возникновения религиозного экстремизма исследователь отмечает нарушение социальной справедливости, коррупцию, низкий жизненный уровень большой части населения, использование религии в политических целях. Кроме того, возникновению религиозного экстремизма может способствовать деятельность зарубежных миссионеров, неразработанность правовых аспектов урегулирования межрелигиозных конфликтов в Казахстане, отсутствие государственного органа, способного проводить религиоведческую экспертизу и давать объективную оценку деятельности того или иного религиозного объединения [3].
Работы Н.Альниязова посвящены исследованию факторов, влияющих на развитие ислама в Казахстане [4]. Тенденции современного развития ислама в Казахстане, по его мнению, обусловлены, в основном, влиянием внешних факторов. При наличии в Казахстане различных толков внутри ислама появляется множество идейно отличающихся друг от друга общин, сложившееся многообразие в исламе во многом связано с действиями зарубежных мусульманских организаций, пропагандирующих свое толкование догматов ислама и образа жизни. Обособленность групп, образующих отдельные течения, в этой ситуаций в той или иной мере препятствуют образованию единой общественной институционализации религиозных отношений. Н.Альниязов пишет о том, что множество течений, распространенных в различных странах, экспортируют свои идеи, и находят своих приверженцев в республиках Центральной Азии. Сложившееся многообразие в исламе Казахстана во многом связано с действиями зарубежных мусульманских организаций. Их толкование религиозных догматов и образа жизни не всегда соответствует характеру казахстанского общества и способствует образованию обособленных групп со своими духовными лидерами и организационной структурой, что препятствует единству мусульманской общины. По мнению Н.Альниязова, политическое руководство уделяет большое внимание религиозному вопросу в стране в обеспечении межконфессионального равноправия и согласия. Созданы условия для развития религиозных институтов. Однако, необходимо совершенствование правовых норм регулирования религиозных вопросов.
Предметом исследований А.Султангалиевой является эволюция ислама в Казахстане [5] . По мнению исследователя, в совокупности факторов, оказывающих влияние на современное социально-политическое развитие стран бывшего Союза, отличающихся этнокультурным многообразием, религия заняла свое особое место. Будучи во многом отражением противоречивых этнополитических и этнокультурных процессов, она все чаще становится самостоятельной политической силой, выходящей за рамки собственно религиозной жизни. А.Султангалиева отмечает, что при сохраняющихся темпах и масштабах продолжающейся миграции европейского (христианского) населения за пределы страны и роста численности казахского и других тюрко-язычных народов (прежде всего, узбекского), в долгосрочной перспективе мусульманская община в Казахстане станет преобладающей. В то же время, ислам на этой территории имеет ряд особенностей, которые позволяют говорить о так называемом казахстанском варианте ислама. Одной из его черт является достаточно длительная временная протяженность между моментом проникновения ислама и собственно исламизации территории современного Казахстана. Между этими двумя точками лежит промежуток времени в несколько столетий, от VIII до XVI веков. Но даже еще в XVIII в. восприятие ислама как религиозной доктрины и образа жизни оставалось достаточно поверхностным на уровне массового сознания.
Характеризуя современные процессы, связанные с исламом в Казахстане, пишет А.Султангалиева, часто используют понятие “исламское возрождение”. Это представляется скорее данью традиционным установкам, поскольку в действительности речь идет зачастую о совершенно новых явлениях и процессах в сфере жизнедеятельности исламской общины. Речь скорее идет о новом этапе исламизации. Показательно, что ярче всего этот процесс проявился в сфере официального ислама, активизации исламской догматики, культовой практики [5].
Исследователь С.Жусупов особое внимание уделял ретроспективному анализу позиций ислама в системе общественных отношений Казахстана [6]. Он подробно рассматривал религии и верования у древних тюрков, политически аспекты исламизации, взаимоотношения ислама и государства в советский период, религиозную ситуацию в Казахстане в 90-е годы, динамику религиозности населения в современном Казахстане.
М.Тульский составляет конфессиональный портрет Казахстана. Особое внимание при этом уделяется исследованию ислама в Казахстане. Исследователь анализирует факторы появления христианства на территории Казахстана, численность религиозных общин различных конфессий [7].
Работы Я.Ф.Трофимова посвящены анализу динамики изменения религиозной ситуации в Казахстане. На основе собственных исследований, бесед с верующими и духовенством, официальных публикаций в религиозной литературе Я.Ф.Трофимов составил справочник «Религии в Казахстане» [8] .
Кроме перечисленных исследователей изучением религии и религиозной ситуации в Казахстане занимаются следующие казахстанские ученые: М.Г.Габдсаттарова, К.Г. Жумакасова, Р. Абсаттаров, Орынбеков М.С. и другие исследователи.
Практически все казахстанские исследования религии были основаны на использовании количественных методов, в частности опросов. Основными проблемами, изучаемыми отечественными учеными в рамках религиозной тематики, являются вопросы религиозной идентификации, роли религии в консолидации и стабильности общества, факторов эволюции отдельных конфессий на территории Казахстана, взаимоотношений религии и государства.
Литература:
1. Телебаев Г.Т. Религиозная идентификация населения и религиозная ситуация в Республике Казахстан. // Социс. 2003. № 3. с.101-105
2. Телебаев Г.Т. Этнорелигиозная идентификация молодежи Казахстана. Основные итоги республиканского социологического исследования. Астана, 2007
3. Косиченко А.Г. Ислам и православие в духовной консолидации казахстанского общества// Проблемы социальной стабильности в полиэтническом обществе: Сборник материалов международной научно-практической конференции, г.Алматы, 2001. С.112-119
4. Альниязов Н. Факторы, влияющие на развитие ислама в Казахстане.
5. Султангалиева А.Эволюция ислама в Казахстане.
6. Жусупов С. Ислам в Казахстане: прошлое, настоящее, будущее во взаимоотношениях государства и религии.
7. Тульский М. Конфессиональный портрет Казахстана
8. Трофимов Я.Ф. Взаимоотношения религии и общества в современном Казахстане. Автореф.д.на соиск.уч.ст.д.ф.н. Алматы, 1998
