Распространение ислама в Казахстане в XV–XVIII веках

Среда, 06.11.2021
Распространение ислама в Казахстане в XV–XVIII веках В Казахстане ислам распространялся в компромиссе с христианством, зороастризмом и языческими верованиями, такими, как культ неба, земли, воды.
В Казахстане ислам распространялся в компромиссе с христианством, зороастризмом и языческими верованиями, такими, как культ неба, земли, воды.

Рассказ об истории Казахстана XV–XVIII веков будет неполным без такой важной составляющей жизни людей, как духовность. Поэтому разговор пойдет о распространении ислама в нашей стране в XV–XVIII веках. Интерес к исламу сегодня всесторонен и всеобъемлющ: история и культура, общество и государство, человек и религия, древние первоосновы великих цивилизаций исламского мира…

Все это давно находится в центре внимания стремящихся к самопознанию и само­идентификации стран не только исламского, но и западного мира. Уже в XII веке многочисленные дороги Великого шелкового пути были «протоп­таны» из южного Казахстана в Жетысу и вдоль Ногайской дороги, простиравшейся от Ургенча к караван-сараям на реке Урал и далее в Россию и Восточную Европу. По нашей земле неторопливо шли не только торговцы и купцы, но и миссионеры, ремесленники, зодчие и другой люд. В результате этого происходило незаметное, на первый взгляд, но постоянное взаимодействие различных религий, таких как шаманизм, тенгрианство, буддизм, манихейство, зоро­астризм, христианство, ислам. Каждая из них адаптировала к себе какие-то черты других духовных учений. Все они «варились» в общем котле культур, а поселения и города вдоль торговых путей становились ареной теологических и философских диспутов, а также средоточием религиозных мавзолеев, мечетей, мазаров.

Таким, к примеру, является мазар Коркыта-ата в Кызылординской области или мазар Кок-Кесене, о котором знаменитый французский путешественник Ж. Кастанье написал «как о выдающемся часовом огромного Сунакского некрополя…». Своей архитектурой этот памятник напоминает пышные постройки Железного Тимура. Внутри его купола проходит арабская надпись (правда, из-за давности лет ее трудно прочесть), которая повторяется вокруг купола пять или шесть раз. Над гробницей прикреплено знамя-эмблема святых.

Зарождение ислама на просторах Евразии заняло продолжительное время и приняло формы разнообразных групп (шииты, сунниты), движений (мурджииты, исмаилиты), богословско-правовых школ (ханафиты, шафииты) и суфийских орденов (йасавийа, накшбандийа, кубравийа). В виде таких доктрин классический ислам взаимодействовал с местными культурами. И в результате в Центральной Азии появились региональные формы ислама и своеобразные традиционные исламские общины, которые сегодня являются носителями этой культуры. Таким образом, ислам оказал значительное влияние на развитие и Казахстана, и всей Центральной Азии. Традиции, культура, литература, наука – все подверглось влиянию ислама, и в итоге наш регион дал миру тысячи мусульманских ученых, правоведов и мыслителей, вклад которых в сокровищницу человеческой цивилизации огромен.

Проникновение ислама на территорию Казахстана началось в 751 году со знаменитой Таласской битвы в Семиречье. Именно тогда произошло первое столкновение арабов-мусульман, тюрок и китайцев. А первым тюркским правителем, принявшим ислам и объявившим его официальной религией своего государства, стал Абд ал-Карим Сатук Богра-хан (901–955), основатель караханидской державы в Центральной Азии. После этого исламизация тюрок усилилась. Например, в 960 году ислам приняли сразу около 200 тыс. семей. К 1043 году, согласно сведениям летописца той эпохи Ибн ал-Асира, мусульманскими городами стали Кашгар и Баласагун. Как сообщает Махмуд ибн Вали в своем труде «Бахр ал-асрар», ко времени монгольского завоевания в регионе было уже 40 соборных мечетей, 200 обычных мечетей, 20 ханака (суфийских обителей) и 10 медресе.

Наши предки адаптировали мусульманское учение к своим привычным верованиям. То есть в Казахстане ислам распространялся в компромиссе с прежними религиями – христианством, зороастризмом и языческими верованиями, такими, как культ неба, земли и воды. И, конечно, в компромиссе с культом предков, который почитался многими народами Центральной Азии, в том числе и казахами. Люди верили, что духи предков (аруах) играют роль духовных защитников, а шаманы, жырау и баксы могут общаться с аруахами и просить их помощи и совета. Неудивительно, что многие древние архитектурные памятники на территории Казахстана были построены после смерти известных людей и посвящались их аруахам. Это мавзолеи и некрополи Хаджи Ахмеда Ясави, Алаш хана, Арслан Баба, Айша-биби, Машхура Жусупа Копеева и многих других. Стоит отметить, что элементы культа предков нашли отражение в шаманизме, чингизизме, а позднее и в исламе.

Работая в зарубежных фондах, я обнаружила уникальный документ – копии миниатюр из «Джами ат-таварих» Рашид ад-Дина. На первой из них изображены шаманы, предсказывающие судьбу монгольскому хану из династии Ильханидов Газану, сыну Аргуна. На второй миниатюре показан процесс принятия ислама принцем Ананда, старшего сына Хубилая и правнука Чингисхана (1260–1294). Все это является свидетельством того, что исламизация казахских степей началась еще до образования Казахского ханства. То есть эта религия проникла на евразийскую территорию еще во времена существования улуса Чингисхана, Могулистана, ханства Абулхаир-хана, на основе которых и сложилось Казахское ханство.

Изучая процесс распространения ислама в Казахстане, необходимо глубже исследовать вопросы влияния завоеваний Чингисхана на духовный мир и мировоззрение эпохи, а через него – на государственность и общий мировой порядок. Это явление в исторической судьбе тюркских и монгольских народов Евразии названо «чингизизмом», которое представляло собой мощную идейно-мировоззренческую систему и оказало огромное влияние на общественно-политический строй того времени. Таким образом, в политической жизни покоренных монголами стран скоро и прочно укрепилась государственная идея, согласно которой хан – только чингизид. В этом отношении весьма показательно, что даже в XIX веке в Центральной Азии и Казахстане происхождению от Чингисхана и титулу «султан» придавалось такое же значение, как происхождению от пророка Мухаммеда и титулу саййид, означающему потомка пророка Мухаммеда.

В то же время у тюрков-кочевников Центральной Азии издревле существовала традиция, мы ее можем условно назвать степной устной историографией. Причем сила степной традиции превосходила исламское влияние. Это проявляется в живучести чингизидской модели верховной власти в противовес ближневосточной мусульманской традиции. Не случайно в истории внедрения ислама в Золотой Орде четко выделяются три этапа. Во-первых, это период правления хана Берке, затем хана Узбека и, наконец, эмира Едыге. Ранее считалось, что население Дешт-и-Кипчака было обращено в ислам в первой половине XIV века, то есть во времена хана Узбека (712/1312–741/1340). Однако согласно «Чингиз-наме», этот исторический факт свершился намного раньше – во времена правления хана Берке. Например, средневековый летописец Утемиш хаджи сообщает: «Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану, то большую часть неверных он обратил в ислам… После него [же] обратилось оно опять в [племя] отступников // и стало неверным».

Принятие ислама ханом Берке и его приближенными (мусульманские авторы говорят об этом, как о победе «правоверия» в Золотой Орде) хотя и стало для своего времени событием огромной политической значимости, однако не привело к массовой исламизации жизни и быта людей. Зато с приходом ислама в Золотую Орду большое распространение в Дешт-и-Кипчаке получила арабская культура. При переходе к новой религии монгольская аристократия прежде всего интересовалась политическими выгодами – они прекрасно понимали, что новая религия поможет усилению господствующих классов. Особенно агрессивной была политика хана Берке по отношению к монгольскому правителю, основателю государства Ильханидов Ирана Хулагу, которая завершилась войной и привела к сближению хана Берке с мамлюкскими султанами в Египте. Он заключил союз с мамлюкским султаном Бейбарсом, который имел для ханов Золотой Орды большое значение в плане развития экономических связей с египтянами.

Царствование хана Узбека (1312–1340), сына Тогрыла из династии Бату также стало особым периодом для укрепления ислама в Золотой Орде. Узбек вступил на трон при поддержке мусульманского духовенства и объявил ислам официальной религией государства потомков Джучи в 1320 году. В «Чингиз-наме» подробно описываются причины принятия ислама Узбеком.

Принятие династией Джучидов мусульманского учения во второй четверти XIV века, а затем и в государстве Чагатаидов привело к тому, что в XIV веке ислам был объявлен государственной религией на всем пространстве, завоеванном монголами, – от Южной Руси до границ собственно Монголии и Китая.

Распространение ислама успешнее всего шло среди властной элиты и городского населения Золотоордынского государства. Однако в кочевой степи в XIV веке все еще было сильно влияние древних языческих обрядов. В начале XV века эмир Едыге предпринял новую попытку усиления ислама среди кочевников Золотой Орды. Он сумел за короткое время привести в порядок государство, расстроенное двумя опустошительными нашествиями эмира Тимура, и стал властно обращать жителей степи в мусульманство. В борьбе против чингизидов и чингизизма Едыге и его потомки ввели в обиход легенду о происхождении эмира, якобы, от первых последователей ислама, то есть от самого халифа Абу Бакра. Тем не менее эти меры так и не привели к полной победе ислама в Кипчакской степи.

Остатки язычества имели место и в XVI–XVII веках. Причем они, говоря словами Ч. Валиханова, смешались «с мусульманскими поверьями и, смешавшись, составили одну веру, которая называлась мусульманскою…». Некоторые сведения о характере «вероотступничества» казахов того времени имеются в «Михман-наме-йи Бухара». Автор сочинения Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани пишет, что «…когда приходила весна и появлялся кумыс, казахи, прежде чем выпить его, обращали лицо к солнцу и выплескивали из [сосуда] глоток напитка в сторону востока и совершали земной поклон солнцу…».

Объясняя живучесть языческих поверий в народе, следует помнить, что ислам прививался, прежде всего, среди казахских ханов и султанов, которые были заинтересованы в благосклонности усиливавших свое влияние духовенства и суфийских корпораций, ища в них опору при решении государственных дел.

Меруерт АБУСЕИТОВА,
директор Института востоковедения им. Р. Б. Сулейменова МОН РК,


Прочитано 652 раз

Время намаза

 
JoomShaper