НАУКИ О КОРАНЕ

Наиважнейшим фактором, способствовавшим собранию текста Корана в единую книгу, явилось то, что к моменту кончины пророка Мухаммада каждый аят книги Аллаха уже был записан. Письменность была известна в Мекке и Медине еще до прихода ислама, хотя арабы больше полагались на свою удивительную память, сохраняя в ней тысячи стихов и длинные списки своего генеалогического древа, отражавшего подробные данные о древних корнях их происхождения.

Священный Коран содержит достаточные сведения, указывающие на то, что он существовал в письменной форме еще при жизни пророка Мухаммада . Любая часть Корана — несколько аятов или целая сура — записывалась сразу же после того, как они были ниспосланы пророку Мухаммаду .

Рассмотрим в качестве примера пятьдесят шестую суру Корана, которая называется “Аль-Уаки’а” (“Неотвратимый”). Это одна из ранних сур, ниспосланных в Мекке. Она содержит следующие аяты:

“Поистине, это ведь Коран благородный, в книге сокровенной. Прикасаются к нему только очищенные”

(Коран: сура 56, аяты 77—79)

Эти слова устанавливают два факта:

1. Аллах утверждает, что Коран является защищенной книгой, т.е. книгой, в которой никто не может изменить ни одной буквы.

2. Коран существовал в в виде книги уже в ранний период ниспослания откровений. Об этом свидетельствует тот факт, что нечистым запрещено к нему прикасаться.

Если бы Коран с самого начала процесса ниспослания откровений не получил письменного выражения, он не мог бы быть описан как определенный предмет, к которому запрещено прикасаться нечистым.

Из жизни пророка Мухаммада нам известно, что он имел обыкновение всякий раз после получения откровения незамедлительно принимать меры, чтобы оно было записано под его диктовку теми людьми, которые были специально назначены для этого самим Пророком . При этом, по завершении каждой процедуры записи откровения Пророк требовал, чтобы все записанное сразу же было прочитано ему вслух.

Зайд ибн Cабит был одним из таких писцов, записывавших откровения, ниспосланные Пророку . Если же Зайд ибн Cабит по каким-либо причинам временно отсутствовал, это делали другие: Му’авия ибн абу Суфьян, Халид ибн аль-Уалид, Аз-Зубайр ибн аль-Аввам. Текст Корана записывался на бумаге, на кусках кожи, на пальмовых листьях и на дощечках.

Коран был собран в единую книгу в период правления халифа Абу Бакра. До наших дней дошли следующие сведения об обстоятельствах, связанных с собранием Корана. Каждый аят Корана был записан еще при жизни пророка Мухаммада . После смерти Пророка ’Умар ибн аль-Хаттаб, ставший впоследствии вторым по счету халифом, предложил Абу Бакру взяться за осуществление задачи по собиранию Корана в одну книгу.

Все аяты Корана были сохранены и в письменном виде, и в памяти сподвижников Пророка , некоторые из которых знали весь текст Корана наизусть. Надо отметить, что все аяты были упорядочены и систематизированы самим Пророком .

Следует отметить также и то, что первоначальная, самая важная работа по собиранию священного Корана, была сделана Пророком под Господним руководством, хотя собирание Корана в единую книгу при жизни Пророка не было завершено. Возможно, это связано с тем, что аяты Корана не были ниспосланы Пророку в той последовательности, которая существует в настоящее время. Например, бывали случаи, что аяты, ниспосланные позднее, объединялись с ниспосланными несколько ранее в одной суре. В промежутке между ниспосланием этих частей одной суры следовали другие откровения, которые относились к иным сурам Корана ¹.

Исходя из этого можно сказать, что данные обстоятельства сделали собрание аятов и сур Корана в одну книгу невозможным при жизни Пророка , т.е. до тех пор, пока пророчество не было завершено полностью.

Но после смерти Пророка собрание Корана в единую книгу стало очевидной необходимостью. Например, во время битвы при Ямаме многие из хафизов были убиты. По этой причине ’Умар ибн аль-Хаттаб предложил халифу Абу Бакру немедленно приступить к собиранию Корана в единую книгу. Для выполнения этой работы был избран Зайд ибн Сабит. Его избрание было правомерным, т.к. он был главным писцом у самого Пророка . Ему помогали также другие переписчики Корана.

Отдельные части Корана были истребованы у тех мусульман, которым Пророк доверил их на хранение. Но только после подтверждения не менее двух свидетелей о том, что они лично слышали текст этих частей от самого Пророка , данные аяты принимались как подлинные.

Рукописи различных сур и аятов были собраны и систематизированы. Нужно отметить, что без помощи знатоков Корана, помнящих его наизусть, собрание того, что впоследствии было соединено в одной книге, было бы невозможно. Нет ни одного фрагмента, ни одного предложения или отдельного слова, которые были бы упущены либо добавлены при собирании в единое целое всего того, что было ниспослано пророку Мухаммаду в течение двадцати трех лет его пророчества и в процессе объединения отдельных частей Корана в один письменный источник.

Первая книга Корана, которая была собрана по распоряжению халифа Абу Бакра, полностью соответствовала указаниям Пророка , как в плане точности текста, так и в плане последовательности изложения сур, аятов. Она в полной мере соответствовала тому, что сохранила память знатоков Корана. После смерти Абу Бакра эта книга перешла к его преемнику, халифу ’Умару, а затем была передана им на хранение вдове Пророка , дочери ’Умара Хафсе.

Таким образом, священный Коран, собранный по распоряжению Абу Бакра, дошел до времен правления халифа Усмана (третьего по счету халифа) в единственном экземпляре.

Как нам известно, еще ранее, при жизни пророка Мухаммада , многие из его сподвижников сделали для себя списки (копии) с некоторых сур и аятов Откровения (Корана), ниспосланного пророку Мухаммаду . Тогда и позднее, вплоть до момента объединения всех частей Корана в единую книгу (официальную копию Небесного Корана), люди переписывали эти записи друг у друга. Такие списки распространились по всей территории тогдашнего исламского государства.

Изучение Корана поощрялось и со временем получило широкое распространение по всей территории халифата. Исходя из этого, халиф ’Умар увидел необходимость сделать несколько копий с подлинного Корана и послать их в столицы провинций. Однако он умер, не успев осуществить это благородное дело. Такая честь выпала на долю его преемника — халифа Усмана.

Один из посланцев халифа, по возвращении из далекой Армении, сообщил, что он нашел противоречивые списки отдельных частей Корана, которые зачастую порождали разногласия между учителями по Корану — и в чтении и в толковании. Это послужило халифу Усману основанием для размножения и распространения единственного подлинного, сделанного официальными переписчиками времен пророка Мухаммада , экземпляра священного Корана. Списки же, самостоятельно сделанные отдельными людьми для личного пользования, были уничтожены.

Зайд ибн Сабит, ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, Са’ид аль-’Ас были назначены халифом Усманом официальными писцами, перед которыми была поставлена задача сделать шесть точных списков с Корана — той самой официальной копии Небесного Корана, которая была собрана еще во времена Абу Бакра по его распоряжению. С этой целью она была изъята у Хафсы, а после окончания этой работы — снова возвращена ей на хранение. И с этого момента экземпляр Корана, размноженный халифом Усманом, стал единственным, используемым во всем исламском мире, вариантом текста Корана. Интересно отметить, что из этих шести копий три дошли до настоящего времени. В данный момент одна из них находится в г.Ташкенте, а еще одна — в г.Стамбуле.

¹ В таких случаях наполнение нескольких сур Корана происходило параллельно.

www.xadis.ru/books/kuran_tafsir/tafsir/koran_ego_tafsir.html‎