Ответы на теологические ошибки ваххабитов

Пятница, 01.11.2021

Все «салафиты» (среди них и «такфир» и «джихад») считают запретным(харамом)  рисунки, фотографии животных и людей, песни и музыку. Считают необходимым(уажиб) женщинам закрывать лицо (паранджой), а мужчинам отращивать бороду. Также мужчины должны одеваться в одежды по Сунне: арабские платья и укороченные штаны.

«Салафиты» буквально понимают хадис: «То, что ниже щиколоток – в огне!»

Хотя этот хадис был сказан арабам, которые волочили по земле свои одежды, бахваляясь друг перед другом. Они говорят, что нет мелочей в Исламе, что все должно соблюдаться. И соблюдают все в буквальном смысле.

«Такфиристы» же говорят о бороде, что это обязанность (уажиб). Можно сбривать ее только по приказу их Амира.

«Джихадисты» - отращивание бороды – необходимость(уажиб). Но если джамаат решил или запланировал «дело», то надо сбрить бороду, чтобы не заподозрили кафиры(неверующие).

Я не буду приводить доводы «салафитов», т.к. это займет очень много времени. Но многие слышали и видели (в Интернете) их доводы, переведенные на русский язык.

Как ответ на фатвы «салафитов», я хочу привести фатвы  всемирно известного университета «Аль-Азхар».

Фатвы международного университета Аль-Азхар.

1- Что касается бороды.

Кто отпустит бороду с намерением следования Сунне – возьмет награду за соблюдение Сунны, а кто сбреет ее –тот  не будет наказан или поруган. Так как Сунна (даже в поклонении)  имеет степени: как сунна-муаккада т.е. подтвержденная, которую всегда делал Пророк(мир ему)  ( к примеру: молитва-уитр) и сунна – гойри муаккада т.е. неподтвержденная, которую Пророк (мир ему) только иногда делал (к примеру: молитва перед (фарз) Зухр-намазом)…А есть Сунна (в бытовых вопросах), которая ниже степенью их обоих, как соблюдение ее в одежде, еде, бороде и т.д. Она представляет собой следование Пророку(мир ему) в обычных повседневных делах и не связана с разъяснением Ислама или донесением (шариата) от Господа. Она из разряда второстепенных вопросов и связана с разногласиями во мнениях т.е. не из окончательных и бесспорных законоположений. Поэтому вопрос отращивания бороды оставлен на рассмотрение мусульман, в связи с их традициями и обычаями.

«Потому что все, что связано с одеждой, принятием пищи, внешним видом: отращиванием бороды и укорачиванием брюк – считается традицией. Она в основе своей из добродетели и уважения Пророка(мир ему). Но оставление ее не влечет наказания. А кто избирает ее обязанностью(уажибом) или частью веры, тот совершает бидъат (ересь и новшество) в вере» («Усулюль фикх.» Мухаммад АбуЗахра стр.35)

2- Что касается фотографий:

Если фотография делается во весь рост человека, то нежелательно(макрух тахрими). Если же фото маленьких размеров или только верхней части тела, то ничего страшного в этом нет. Фотографии и рисунки живых существ разрешаются  с условием: 

1- Использования их в научных целях.

2- использования их для пользы общества (паспорта, водительские права и др.) 3- Чтобы не поклонялись им.

4-Чтобы не возвеличивали и не восхваляли их.

 5- Чтобы они не толкали на разврат и совершение грехов (эротические фото и др.)

Шейхуль Азхар Абдульхалим Махмуд в своей книге «Маукифуль Ислам миналь фанни уаль улюм…» стр. 34. написал: «Нет окончательного решения запрета или разрешения фотографий. (Этого явления не было при Пророке(мир ему) авт.) Мы же склонны считать его разрешенным, опираясь на хадисы и взвесив все решения. И мы совершенно спокойны и уверены в нашем решении, хотя многие и не согласны с нами.  Каждый мужтахид(самостоятельно выводящий решение) берет награду за свою искренность. Я бы хотел привести слова шейха Мухаммада Курд Али из журнала «Муслим»: « Пророк Мухаммад(мир ему) разрешил использование денег, которые ходили между арабами-язычниками и на которых были изображения. Халиф Умар (да будет доволен им Аллах) чеканил дирхамы с изображением Хосроя(персидского царя). Муавия также чеканил динары с изображением воина с саблей. Зайд ибн Халид использовал покрывала и занавесы с изображениями живых существ.  Также как и йеменские ткани были всегда с изображениями. Дворы Маруана ибн Хакама и Саида ибн Аса украшали рисунками.  Ислам никогда не запрещал производство, приносящее пользу людям в различных науках и искусствах…» 

 Профессор Ю. Кардауи сказал: «Запрет касается различных статуй (имеющих форму) живых существ. А что касается изображений на бумаге, стенах, холстах, фанерах и др., то самое строгое решение ученых по ним - это нежелательность(макрух танзихи). Если нет чрезмерности и преувеличения, как продажа картин за миллионы долларов» (Из книги «Малямих мужтамаъ ислями…» стр.295-296)

3- Что касается ношения определенной одежды( в частности укорачивания  штанов):

Это обычай и традиции того или иного народа в соответствии  со временем и местом. Одежда не относится к вопросам поклонения или для различия поклоняющихся… В основе ношения одежды(мужской и женской) лежит – дозволенность(ибаха).

Если и не дозволено что-то одевать из одежды, то из-за хвастовства и чрезмерности, копирования и бездумного следования моде неверующих людей или открытия срамных мест. Но не из-за одежды, в основе своей. Запрет, прежде всего, касается не самой одежды, а смысла, запрещенного шариатом. То есть цели, ради которой одевает ее человек.

В Коране сказано: « О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных.» (Аъраф:31)

Это общее направление, где человек должен одеваться  на каждую встречу или собрание соответственно  своим возможностям и традициям общества, где он живет. Не было специальной одежды у Пророка (мир ему), которую одевал бы только он. То же самое касалось и сподвижников и их учеников. Не было специальной  формы одежды ни у мужчин и ни у женщин.   

 Поэтому разновидность одежды оставлена на выбор людям и то, что подходит в их обществе, если она не противоречит законам шариата.

4- Что касается песен и музыки:

Слушать песни можно, если они имеют смысл, призыв к добру и высоконравственности...

Запрещается слушать песни:

1- Если они побуждают к запретному, насилию, разврату и безумию.

2- Если песне сопутствует запретное (харам): спиртное, показ обнаженного тела и т.д.

3- Если мешает исполнению обязанностей мусульманина (удерживает от намаза и др.)

«Занятие человеком музыкой не мешает ему быть справедливым  и свидетельствовать на суде. Музыка это вид искусства и познания. И нет доказательств того, что профессия музыканта или обучение музыке, если это не толкает к запретному, делают человека несправедливым, лгуном или лицемером…» (Энциклопедия «Фатауа Ислямия» т.20, стр.7767.)

И в заключение: «Разрешается слушать музыку и присутствовать на ее собраниях, обучать ей и учиться на разных дозволенных инструментах. Если это не побуждает к совершению греха, соблазну, мерзости, флирту. И не связано с развратом и попойкой. А также, не является средством к запретному и не удерживает от обязанностей.» (Энциклопедия «Фатауа Ислямия» т.10, стр.3467)

5- Что касается паранджи (никаба):

 Слово «хиджаб» - переводится как покрывало. Смысл этого слова трактуется шире, чем паранджа. Покрывать свои срамные места, сохранять честь, достоинство, не поддаваться соблазну и обольщению, не вести себя вызывающе, не привлекать духами, не соблазнять…  Коран учит наших жен, через обращение к женам Пророка(мир ему): «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества…» (Ахзаб:32-33)

 Одежда женщины прикрывает все ее тело, кроме лица и ладоней, но она не должна быть облегающей, указывающей на ее прелести, прозрачной (как в хадисе «…одетые, но голые…»), не надушенной духами, не похожей на одежду мужчин. Женщина с открытым лицом не должна «стрелять» глазами и привлекать внимание мужчин. Или же делать так, чтобы все оборачивались и смотрели на красоту ее лица. Потому что паранджа используется именно в необходимых случаях, в соответствии с обстоятельствами и красотой женщины.

На дозволенность открытия  лица и ладоней указали док. Кардауи и шейх Альбани.  Шейхуль-Азхар Джаддуль Хак поддержал эту дозволенность, сказав: «Я склоняюсь к этому мнению, потому что открытие лица и ладоней необходимо в работе и повседневных делах. А их закрытие приносит неудобства женщине, которая может работать по своей профессии или воспитывать детей» («Фатауа Ислямия» т.10 стр.3544).

Ученые университета Аль-Азхар сказали, «что одежда женщин не должна быть похожей на одежду мужчин. Традиции народа должны соблюдаться, если они не противоречат шариату. А хиджаб и сокрытие прелестей, кроме лица и ладоней, говорят о совершенстве и красоте женщины. Потому что красота женщины в скромности и благопристойности, а не в оголении и бесстыдстве... Полуголая женщина является плохим примером для детей, сестер и подруг. Она разрушает приличия и устои общества. Своим поведением она возвращается в эпоху рабовладения, где рабыни-проститутки выставляли напоказ свои прелести, чтобы мужчины заплатили ей больше.» («Тануируль муминат» т.2 стр.110. Абдусалям Ясин.).

 Есть много доказательств из хадисов, где разрешено оставить открытыми лицо и ладони. Можно выделить хадис от Аишы, которую передал Абу Дауд: « Когда Асма дочь Абу Бакра вошла к Пророку(мир ему) в тонкой одежде, просвечивающей тело, то он отвернулся и сказал: «О, Асма, когда женщина достигает возраста месячных (регулов), ей нельзя показывать свое тело, кроме этого и этого». И указал на свое лицо и ладони.

А Куртуби сказал в комментарии аята: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекровей, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О, верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете.»

6- Что касается могил: Посещение могил из Сунны. Аиша (да будет доволен ей Аллах) сказала: «Пророк (мир ему) научил меня говорить (у кладбища): «Мир вам (и приветствие) обитатели пристанища из верующих и мусульман. Да смилуется Аллах над ушедшими из нас и идущими. И мы, с соизволения Аллаха, присоединимся к вам. Прошу у Аллаха прощения нам и вам.»

Посещение могилы Пророка(мир ему) приоритетнее остальных могил в мустахабе(желательное, хорошее дело). К этому относится посещение могил пророков и праведных. В нем для посетителя  поучение, назидание и испрашивание благословения. Но не относится к нашей вере следующие деяния:

1-обход вокруг могилы, а он нежелателен из-за схожести обхода вокруг Каабы.

2- обтирание и целование могил для благословения, а это не  из Сунны.

3- просьба (дуа) у могилы. Просить надо только у Аллаха. 

Нельзя избирать могилы мечетью. Пророк(мир ему) сказал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, избравших могилы пророков мечетью (храмом)».

То есть сделали их местом поклонения и поклонялись им. А это уже язычество (ширк).  Поклонение должно быть только одному Создателю. Цель сказанного в том, что могилу превратили в идол для поклонения. Слово мечеть здесь имеет смысл, как место поклонения молитвой и др.

Но разрешено избрание могил пророков и праведных для связи с ними и благословения ими, хотя поклонение принадлежит одному Аллаху. Потому что сподвижники испрашивали благословения у могилы Пророка(мир ему) и местах его  поклонения.  Абдулла ибн Умар исследовал и отыскивал места, где молился Пророк (мир ему) и молился именно там.

Что касается молитвы на кладбище.

Если молитва совершается для возвеличивания могилы, то она запрещена и не принимается. Потому что это уже язычество. Если же не содержит возвеличивания, то она принимается (но нежелательна) если могила находится перед молящимся. А если она находится сзади или сбоку, то дозволено.

Стремиться посетить нужно только три мечети: мечеть Харам в Мекке, мечеть Пророка(мир ему) в Медине и мечеть Акса в Иерусалиме.

Это некоторые вопросы, по которым заблуждаются «ваххабиты». Если разбирать все их ошибки, то потребуется написание книги. Многие ученые в арабском мире уже написали достаточно книг по всем пунктам заблуждений «ваххабитской идеологии».

Нам, мусульманам Казахстана, нужно придерживаться своих корней и традиций наших предков. Наши знаменитые ученые знали о религиозных течениях, в том числе и о ваххабитах. Поэтому они нам передали правильное видение Ислама и соблюдение традиций. Наша задача – сохранить и передать это нашим потомкам!

М. Смагулов-теолог.

 

 

 

 

Прочитано 4873 раз
JoomShaper
Top