Это выразилось в следующих фундаментальных процессах: создание плюралистического религиозного пространства, где существуют и сосуществуют разные религии и религиозные движения, и, второе, активным вхождением религии во все сферы жизни общества. Эти процессы имели как позитивный эффект, когда религия становилась значимым ресурсом развития духовно-нравственных ценностей, и в целом становления человеческой личности, так и негативный аспект, когда использовалась для разрушительных дезинтеграционных целей. В этих условиях, стало необходимым не просто умение ориентироваться в религиозном калейдоскопе, но на научной основе изучать религиозные процессы, их природу, содержание, влияние религии, начиная от личностного уровня до уровня конкретного общества и международного.
Соответственно сформировался еще в 1990-е годы общественный спрос на подготовку профессионалов в области религиоведения в Казахстане, то есть спрос на религиоведческое образование.
Прежде чем говорить о нашем опыте религиоведческого образования, рассмотрим основные аспекты мирового опыта. В международный профессиональный обиход в отношении путей получения знаний о религии вошла знаменитая классификация профессора Бирмингемского университета М. Гриммита: обучение в религии (это конфессиональное образование), обучение о религии и обучение у религии. Религиоведческое образование относится к обучению о религии, поскольку он является нейтральныйм, объективным, критическим. Но в то же время в последние десятилетия растет понимание обращения и к третьему подходу – обучению у религии, когда религия воспринимается как ресурс развития человеческой личности. В целом, в последние десятилетия в мировой гуманитарной науке активизировались исследования в области религиозного образования. Более того, в конце XX века произошла смена парадигмы религиозного, в том числе религиоведческого образования, образования, что проявилось в двух аспектах. Во-первых, в переходе от монорелигиозной к интеррелигиозной (“inter-religious”) и микс-системе (“mix-system”) религиозного образования, в фокусе которого изучение разных религий, а также разных мировоззренческих систем, не только религии, но и атеизма, гуманизма секуляризма и других [1]. Во-вторых, произошло смещение акцента с внешних структурных аспектов религиозного образования на формирование личности, её ценностей, нравственных установок, культивирование способности к пониманию других традиций, ценностных систем и её прихода, в конечном счете, к саморефлексии и самопониманию [2]. Таким образом, в коммуникативном пространстве дискурсов о религиоведческом образовании становится релевантным комбинирование двух подходов учить о религии и учиться у религии.
Если мы обратимся к истокам образования кафедр религиоведения в Европе, то увидим две основные модели формирования религиоведческого образования. Первый тип, это возникновение религиоведения в противовес теологии. Англия и Шотландия имели теологические факультеты, на которых преподавались англиканские и пресвитерианские теологии. Религиоведческая проблематика разрабатывалась на факультетах и отделениях филологии, антропологии, социологии, истории, либо в негосударственных учреждениях, либо независимыми учеными. Только в 60–е годы 20 века в Великобритании разрешили открыть несколько отделений религиоведения. Таким образом, в Великобритании религиоведение возникало в столкновении с теологией и, поэтому, носило порой антиклерикальный и антитеологический характер. Известными английскими учеными в области религиоведческих исследований являлись Г. Спенсер, М. Мюллер, Э. Тайлор, Дж. Фрезер, У. Робертсон Смит.
Во Франции религиоведение зарождалось в рамках позитивизма, который рассматривал религию как пройденный этап развития человечества. Соответственно, религиоведение формировалось полностью размежевываясь с теологией, и носило светский характер. Основателями французского религиоведения считаются Ф. де Куланж, О Конт, Э. Ренан, Э. Дюркгейм.
Вторая модель религиоведческого образования формировалась не в противостоянии, а во взаимодействии религии и теологии. Так, в частности, большое влияние на европейское религиоведение оказали немецкая протестантская теология. Иногда модернистская протестантская теология даже становилась наукой о религии. Немецкие протестантские теологи – Давид Штраус (1808-1874), А. Ритчль (1822-1889), Отто Пфлейдерер (1839-1908), А. Гарнак (1851-1930), Э. Трельч (1865-1923), которых мы также знаем как религиоведов. Первый курс лекции по истории религий в Германии прочитал санскритолог, профессор Тюбингенского университета Рудольф фон Рот (1821-1895).
Исходя из обозначенных подходов, я проанализировала процесс формирования религиоведческих кафедр и содержание их деятельности в Казахстане. Кафедра «религиоведения» в составе университета впервые по республике была образована 1991 году в Международном Казахско-Турецком университете им. Ходжа Ахмета Яссави. В 2007-2009 г.г. кафедра носила название «Философия и религиоведение», 2009-2010 г.г. «Археология-этнология и религиоведение». Начиная с 2011 года, кафедра была преобразована в кафедру «Религиоведения и теологии», которая включена в состав историко-педагогического факультета. Таким образом, в результате поисков модели религиоведческого образования данный ВУЗ предпочел модель взаимодействия религиоведения и теологии. А поскольку теология всегда является конфессионально окрашенной, то и религиоведение в основном направлено на изучение ислама, что также подтверждается направлениями научно-исследовательской работы кафедры:
1) Современные проблемы религии ислам;
2) Исламское обоснование культурных традиции казахов;
3) История тюркского ислама и философские проблемы;
4) Духовное наследие религии.
Соответственно в Международном Казахско-Турецком университете имени Ходжа Ахмета Яссави ведется прием по специальности «Религиоведение» (бакалавриат и магистратура), а также по специальности «Теология» (бакалавриат).
В 1999 году было открыто отделение «Религиоведение» на факультете философии и политологии КазНУ им. Аль-Фараби на базе кафедры «Религиоведения и культурология», что задает определенную интенцию на изучение религии как культурного феномена, что подтверждается и разнообразием курсов в учебных программах и научными интересами профессорско-преподавательского состава кафедры. С 2003 года, были активные поиски модели религиоведческого образования, в частности была начата работа по освоению подготовки новой специальности «теология» и по подготовке PhD докторов по религиозной антропологии, что свидетельствует переходу от модели размежевания религиоведения и теологии к модели их сосуществования и взаимодействия. Международное сотрудничество включает в основном Турцию, Малайзию, что свидетельствует о приоритетном исламском направлении, несмотря на разнообразие преподаваемых дисциплин и научных интересов членов кафедры.
В Карагандинском государственном университете им. Е.А. Букетова прием по специальности «Религиоведение» (бакалавриат, магистратура отсутствует) начался с 2002 года. Обучение по данной специальности осуществляется на кафедре «философии и психологии». Обзор представленной на сайтах информации, позволяет говорить, что здесь реализуется, во-первых, не монорелигиозная, а полирелигиозная модель, об этом говорит разнообразие интересов кафедры, во-вторых, реализуется скорее модель размежевания теологии и религиоведения, в-третьих, в международном сотрудничестве ориентация идет на западные и российские ВУЗы. Этот университет имеет с 2010 г. научно-исследовательскую лабораторию по комплексному изучения современной религиозной ситуации в Казахстане (заведующий лабораторией доктор философских наук Карипбаев Б.И.).
В 2002 году в Евразийском национальном университете было открыто отделение «Религиоведение» при кафедре философии. Первый выпуск бакалавров состоялся на очном отделении в 2006 году. Выпускники данной специальности получают академическую степень бакалавр религиоведения. В 2007 году была открыта магистратура. Первый выпуск магистров состоялся в 2009 году. Выпускники данной специальности получают академическую степень магистр религиоведения. При подготовке религиоведов в ЕНУ им. Л.Н. Гумилева все это время реализовывалась модель размежевания религиоведения и теологии.
Подготовка специалистов религиоведов в существующей типологии религиозного образования относится к профессиональному религиозному образованию. Профессиональное религиозное образование делится на 2 вида. Первый вид – это подготовка профессиональных служителей культа (клирики, регенты, миссионеры, богословы), которая основывается на изучении религии «изнутри». Второй вид – это профессиональное религиоведческое образование, означающее подготовку специалистов для изучения религии «извне», то есть на светской основе.
Организация процесса религиоведческого образования предполагает несколько важных элементов. Во-первых, определиться с методологическими подходами, установками, которые стратегически направляют религиоведческое образование. Во-вторых, отсюда выводится содержание религиоведческого образования, начиная с того, что следует понимать под религией как предметом преподавания в контексте образовательных задач. Третье, гносеологические и этические проблемы, сопряженные с преподаванием и изучением религии. Четвертое, практические аспекты религиоведческого образования, то есть непосредственно выход на практику.
Согласно эти пунктам, раскроем наши базовые установки при реализации религиоведческого образования в Евразийском национальном университете, которыми мы руководствовались и продолжаем руководствоваться при подготовке специалистов-религиоведов. Во-первых, это принцип неконфессиональности, поскольку религиоведческое образование – это сфера неконфессионального образования. Это распространяется как на содержание образования, так и на участников образовательного процесса. В ходе получения образования, должна сохраняться у студентов свобода выбора любого мировоззрения, как религиозного, так и нерелигиозного. В то же время в ходе образовательного процесса необходимо четко проводить установку, что академическое изучение религии возможно только при отстраненности от своих личных конфессиональных пристрастий, то есть должна быть совершенна редукция, вынесение за скобки своих религиозных убеждений и сохраняться мировоззренческая нейтральность. Соответственно, преподаватель религиоведческих дисциплин не может выступать от имени какой-либо религии и через её призму раскрывать предмет или тем более религиозной организации.
Второе, научность. До сих пор можно услышать мнение, то религиоведение – не наука, поскольку, хотя она имеет предмет исследования, религию во всем многообразии её проявлений, но не имеет методов исследования, присущих только ей, а заимствует из других дисциплин. Действительно, религиоведение – это междисциплинарная область исследования, что обусловлено спецификой самого предмета религии, которая уходя корнями в экзистенциальные пласты человеческого существа, в то же время является важной составной частью социокультурного бытия человека. Междисциплинарность, интердисциплинарный подход – это достоинство религиоведения как науки. Научный подход с необходимостью включает и критическую рефлексию.
Для разъяснения научности в отношении к религиоведению, я обращусь к одному из основателей религиоведенияя в XIX веке Максу Мюллеру, который посвятил этому вопросу курс лекций. Научное познание означает относиться к предмету своего изучения с уважением, «но прежде всего с неуклонным и бескомпромиссным стремлением к истине»[3,с. 36].
Третье, предметность, то есть предметом преподавания должна быть религия в единстве и многообразии её проявлений
Четвертое, глубина, необходимость глубокого понимания религии на всех уровнях, от экзистенциального ( в частности религиозный опыт) до социального (деятельность религиозной организации), а не просто поверхностное ориентирование в религиозной тематике.
Пятое, открытость, что означает во-первых, принципиальную диалогическую установку в обучении, включение в образование различных перспектив. Во-вторых, это и интеркультурность, интеррелигиозность, что предполагает открытость к изучению других религиозных традиций. В-третьих, это целевая нацеленность образования на воспитание толерантности, противодействие разного рода ксенофобиям и изоляционизму.
Эти пять принципов являются для нас стратегическими.
Исходя из вышеобозначенного мы определяем содержание религиоведческого образования. Прежде всего, в образовательном процессе мы исходим из того, что религия – это часть культуры, это культурный феномен. Как отмечал П. Тиллих, религия – это глубинный слой человеческой культуры. Религия, как и культура, заключает в себе универсальное и локальное. Соответственно, с одной стороны в содержательном плане присутствует универсальный компонент, т.е. в перечень изучаемых религиоведами предметов включаются дисциплины дающие методологию религиозного познания, в частности феноменологию религии, психология религии, философию религии, религиозную философию, диалог религиозного и нерелигиозного мировоззрений, наука и религия. Второй блок – дисциплины, направленные на знание религий и религиозных движений, а именно, исламская теология, христианская теология, современные нетрадиционные конфессии и движения. Третий блок – дисциплины, раскрывающие особенности прояления и функционирования религий и религиозных движений в Казахстане - История религий в Казахстане, Религии в современном Казахстане. Это блоки дисциплин, которые преподаются в бакалавриате.
Вхождение Казахстана в мировое образовательное пространство посредством Болонского процесса привело к изменению образовательной стратегии в целом, и в религиоведческом образовании в частности. Общая тенденция такова, что снижается количество обязательных дисциплин и увеличивается количество дисциплин элективных, то есть по выбору. Соответственно, появляется реальная возможность самим формировать стратегию религиоведческого образования, особенно на уровне магистратуры.
Соответственно, каждый год мы вносим изменения в рабочие учебные планы как на уровне бакалариата, так и на уровне магистратуры в двух основных направлениях. Это усилие казахстанского компонента, то есть увеличение дисциплин, направленных на изучение истории и современного состояние религий в Казахстане, особенности религиозных повседневных практик казахстанцев. Второе, специализация внутри религиоведческого образования. Это две основные задачи, над которыми мы работаем в течение последних трех лет, корректируя учебные планы.
В образовательную стратегию магистратуры с прошлого года мы заложили специализацию по двум основным направлениям – это история религий. Второе направление – это антропология религий, предполагающая изучение повседневных религиозных практик, обучение методике сбор материала в ходе полевой работы и методику его обработки и интерпретации. Эти шаги призваны усилить прикладную направленность подготовки специалистов-религиоведов, которые бы обладали необходимыми навыками как полевой работы по сбору материала, так и аналитическими навыками анализа, религиоведческой экспертизы, прогнозирования ситуации.
Совершенствование учебных программ бакалавриата и магистратуры идет вместе с развитием международного сотрудничества, которое вносит большой вклад в повышение качества религиоведческого образования и выведение его на мировой уровень. В числе приглашенных профессоров у нас известные ученые: специалист по сранительному религиоведению Б.Шенай из университета Улудаг (Турция), профессор исламоведения Нил Робинсон (Австралийский национальный университет), профессор Гарвардского университета, специалист в области антропологии ислама на постсоветском пространстве Джон Шоберлайн, российский исламовед, директор научных программ фонда Марджани И.Л. Алексеев и другие.
Важным нашим ориентиром является то, что на уровне высшего образования процесс обучения с необходимостью должен включать научно-исследовательскую работу студентов, начиная с бакалавриата, и особенно активно проводиться на уровне магистратуры. Поэтому, наши студенты активно участвуют в республиканских и международных конференциях.
Следующее значимое направление в подготовке религиоведов – практика студентов в Международном центре культур и религий, в отделах Агентства по делам религий, в акиматах, в школах и колледжах, где студенты приобретают практические навыки работы.
2013 год является для нас годом обновления, знаменующим наступление нового этапа в развитии религиоведческого образования в Астане. 18 января 2013 года была образована независимая от философии кафедра религиоведения. С эти связаны наши новые надежды и новые тревоги. О наших достижениях я уже сказала, теперь хотелось бы отметить имеющиеся задачи и перспективы развития.
Одной из первоочередных задач является задача подготовки религиоведов на всех уровнях: бакалавриат, магистратура, PhD. Соответственно, в ближайших планах открытие докторантуры.
Второе, задача дальнейшего совершенствования учебных планов в вышеуказанных направлениях.
Третье, повышение качества научно-исследовательской работы как студентов, магистрантов, так и преподавателей до уровня мировой религиоведческлой науки. Соответственно, выход на публикации в рейтинговых журналах по религиоведению и культурологии.
Четвертое, дальнейшее развитие международного сотрудничества, обмен студентами, совместные научные проекты.
Пятое, укрепление и развитие продуктивного сотрудничества с МЦКР, НИАЦ, АДР, в том числе по вопросу о повышении качества подготовки специалистов-религиоведов, поскольку именно эти организации, прежде всего, являются работодателями.
В целом, совершенствование религиоведческое образование – это динамический открытый процесс, который должен соответствовать проблемам современного этапа развития общества и отвечать на возникающие вызовы религиозно-политического экстремизма, религиозных конфликтов. Качественное религиоведческое образование призвано внести свой вклад в обеспечение стабильности казахстанского общества.
Список использованной литературы:
1. Valk, John “Worldviews of Today” in Karin Sporre, Jan Mannberg eds., Value, Religions and Education in Changing Societies. New York, London: Springer Science+Bisiness Media, 2010 - P. 103-121
2. Wright, Andrew Religion, Educatuion and Post-modernity. London and New York: RoutledgeFalmer, 2004.- 252 pp.
3. Мюллер М. Введение в науку о религии // Классики мирового религиоведения. – М., 1996 – С. 31-144
Ю.В. Шаповал
Доцент кафедры религиоведения, Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева, д.ф.н.
