Лидер нации Президент Казахстана Нурсултан Абишевич Назарбаев в своей книге «В потоке истории» писал: «История может подарить все, но независимость как форму внутренней свободы подарить нельзя. Независимость — это единственная форма бытия народа, осознающего и выступающего за право быть субъектом в потоке истории».
Главным ресурсом поддержания независимого бытия, как показала более чем 20-летняя история молодого Казахстана, стала способность государства и его многонационального и многоконфессионального народа объединиться, мобилизовать свои материальные и духовные возможности во имя продвижения к этой великой цели, созиданию крепкого, конкурентоспособного государства и формированию Мгілік Ел.
Возможности молодого государства были связаны с укреплением роли духовности, возрождением религии и реконструкцией системы религиозных ценностей. Благодаря приоритетам, обозначенным Главой нашего государства, пришло четкое понимание, что только увязав воедино материальный прогресс и фундаментальные духовно-религиозные ценности народа, можно добиться успеха в достижении эффективного развития казахстанского общества, укрепления в нем межконфессионального диалога и согласия, направленного на избежание конфликта культур и традиций.
Сегодня у нас есть все основания заявить, что избранная нами с первых дней суверенитета модель межконфессионального согласия обеспечила по историческим меркам в столь короткий период создание прочного фундамента стабильного развития общества, позволила надежно противостоять современным вызовам и угрозам, добиться среди немногих стран в мире устойчиво высоких темпов экономического и социального развития.
Избранная модель государственной политики в сфере религии выстояла на протяжении двух десятилетий благодаря своей конструктивности и поддержки обществом, сыграла, как признано мировым и казахстанским экспертным сообществом, решающую роль в предупреждении и нейтрализации преступных действий радикальных джамагатов.
Общеизвестно, что в центре каждой цивилизации — религия, определяющая образ жизни её последователей. Ещё в большей степени это относится к исламу — регулятору всех сфер жизнедеятельности мусульманина. Фокусировка внимания на данную тему «ислам и джихадизм» важна потому, что нас ислам интересует как идеологическая практика людей, который в традиционном смысле является фактором стабилизации общества. Более того, можно полагать, что любые стратегии, рассматривающие будущую стабильность для нашего государства без учета интересов мусульман, составляющих большинство казахстанцев, могут привести к росту экстремистских проявлений.
Прежде всего, следует указать на то обстоятельство, что сегодня некоторые религиозно безграмотные молодые люди политизируют коранический термин «джихад».
Согласно теории новоиспеченных джихадистов весь мир разделен на: «территорию ислама» (дар аль-ислам) и «территорию войны» (дар аль-харб). К первой относятся страны, находящиеся под властью мусульман, ко второй — «неверных» правителей. По убеждению террористов, «дар аль-ислам» всегда должна находиться в состоянии вечной войны с «дар аль-харб».
Кроме того, некоторые идеологи радикалистов выделяют еще одну категорию земель, так называемую «территорию мирного договора» (дар ас-сулх). Это такие земли, которые не принадлежат мусульманам и не управляются ими, но их правители должны считать себя вассалами мусульманских государств и обязаны платить за это определенную дань — «джизья».
По убеждению радикалов, экстремистов и террористов всех мастей с такими «джахилистскими» (невежественными) обществами надо вести «неустанную борьбу до Дня Страшного суда», для чего ими используется особо интерпретируемое понятие джихада.
Однако общеизвестно, что в исламе нет понятия «священная война». Это — христианский термин. По шариату же война может быть либо справедливой (оборонительной), либо несправедливой (захватнической).
Под термином «джихад» в мусульманской богословской литературе понимается борьба за веру, которая ведется в следующих основных формах:
—«джихад сердца» или «джихад нафс» — борьба с собственными дурными наклонностями;
—«джихад языка» — «повеление одобряемого и запрещение порицаемого»;
—«джихад руки» — принятие соответствующих мер наказания в отношении нарушителей норм нравственности.
Религиозный термин «джихад» как существительное встречается в священном Коране 4 раза:
1. В 24-м аяте суры «ат-Тауба» («Покаяние»): «Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей»».
2. В 52-м аяте суры «аль-Фуркан» («Различение»): «Посему не повинуйся неверующим и веди с ними посредством него (Корана) великую борьбу».
3. В 78-м аяте суры «аль-Хадж» («Паломничество»): «Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель».
Вполне ясно, что в этих аятах говорится о джихаде сердца. Пророк Мухаммед, говоря о джихаде, сказал, что «величайший джихад, в котором сражается человек, — джихад с самим собой». Это означает, что истинный верующий должен заглянуть внутрь себя и увидеть собственные недостатки, а затем стремиться исправить все свои ошибки.
Смысл «джихада языка» лучше всех объяснил великий мыслитель казахского народа Абай в своем замечательном творении под названием «Пока не знаешь — молчи»:
Ты пять врагов покори
И пять друзей избери.
Злословье, ложь, хвастовство,
Тщету пустую и лень
Смети с пути своего.
Правдивость, ясная мысль,
Упорство, скромность и труд —
Доверься — не предадут.
Будь чистым, зла сторонись,
К деяньям светлым стремись,
Чтоб разум жил добротой.
4. В 1-м аяте суры «аль-Мумтахана» («Испытуемая») говорится: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте к ним любви в тайне».
Конечно же, для человека, впервые читающего этот коранический текст, причем в отрыве от остальных аятов Священной книги, где говорится на эту же тему, и, не будучи знакомого с обстоятельствами ниспослания этих аятов, на первый взгляд может показаться, что здесь действительно идет речь о призыве убивать «язычников». Однако это глубоко ошибочное восприятие контекста аята. В этой связи для правильного понимания и осмысления аятов Корана необходимо знать, когда был ниспослан отдельно взятый аят и о каких событиях в нем в частности идет речь. Это необходимо для того, чтобы не придавать аятам, ниспосланным по какому-либо конкретному случаю, неоправданно широкого смысла, а также ложного либо дву-смысленного толкования.
Действительно, в отношении «джихада» в Коране содержатся четкие указания, отражающие конкретные условия деятельности Пророка Мухаммеда в мекканский период его жизни. Как известно, в 613 году Пророк Мухаммед стал открыто призывать жителей Мекки к исламу, находя всё больше сторонников среди своих друзей, близких родственников и других жителей Мекки, среди которых были в основном рабы. Распространение ислама не нравилось правящей верхушке Мекки, которая боялась потерять доходы от паломничества арабских племён к Каабе. Недовольства язычников сопровождались гонениями на мусульман, из-за чего некоторым из них в 615 году пришлось переселиться в Эфиопию. В этот тяжелый период для первых мусульман Всевышний Аллах наказал Пророку Мухаммеду:
1.Не входить с «многобожниками мекканцами» в конфронтацию и склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием». По этому случаю в 125-м аяте суры «ан-Нахл» («Пчелы») говорится: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем».
2. Вести с врагами ислама оборонительную войну. В 190 аяте суры «аль-Бакара» («Корова») сказано: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников».
В этих аятах Всевышний Аллах приказывает Пророку Мухаммеду сражаться с теми, кто сражается против него, предполагая таким образом самозащиту. Это подтверждается в ряде аятов, таких, как: 192-193 аяты суры «аль-Бакара» («Корова»): «Но если они прекратят, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками».
Эти аяты Корана ясно говорят о том, что сражения необходимы в целях как самозащиты, так и для защиты слабых и угнетенных. Сражаться же разрешено лишь с вероломным врагом и с его явными союзниками. Именно поэтому Пророку Мухаммеду и его сподвижникам было велено «вести войну» в родном городе Мекке, несмотря на то, что воевать с оружием в руках было запрещено. В данном случае правоверным приказывалось быть усердными и старательными в религии. Именно о таком понимании вышеперечисленных аятов говорят комментарии ранних мусульман.
Таким образом, как мы видим, смысл слова «джихад» в этом аяте — самый обобщенный, и комментаторы Корана из ранних поколений мусульман не ограничивали его значение понятием «война».
Нам же, современным мусульманам, необходимо знать, как понимали ислам первые поколения нашей уммы, и стараться придерживаться именно такого же понимания.
Однажды к Пророку Мухаммеду пришел мужчина и спросил его разрешения отправиться на войну. Пророк Мухаммед спросил его: «Жив ли кто-либо из твоих родителей?». Мужчина ответил: «Они оба живы». Пророк Мухаммед сказал: «Ты ищешь вознаграждение от Аллаха?». Тот ответил: «Да». Тогда Пророк Мухаммед повелел: «Возвращайся к своим родителям и хорошо относись к ним».
В то время, как известно, по предписанию Пророка от участия в военных сражениях были освобождены несовершеннолетние, женщины, старики, умалишенные, больные и немощные, а также те, кто не получили благословения от своих родителей для участия в военных сражениях. Кроме того, было запрещено уничтожать посевы и сады на территории противника.
Обобщая вышесказанное, хотелось бы заметить, что такая вариативность в посылах Пророка должна побуждать людей Сунны, считающих Пророка примером для подражания, уделять особое внимание контексту, согласно которому современные мусульмане должны принимать решения, опирающиеся на законы Ислама.
И еще. Правильное толкование Корана могут дать только ученые, знающие и контекст, и историю ниспослания суры. В этой связи хотел бы сказать о том, что 25-27 мая 2012 года в Москве, затем в Грозном состоялась Международная богословская конференция под названием «Исламская доктрина против радикализма», организаторами которой выступили известные богословы из России, Кувейта, Катара и других мусульманских стран.
По итогам форума была принята Декларация, в которой четко прописан тезис о том, что «в исламе джихад имеет множество широких и всеобъемлющих смыслов. Джихад не сводится только к ведению боя и применению оружия в отношении противника. Сводить понятие джихада только к ведению боя, не учитывая при этом другие составляющие джихада, связанные с действиями по помощи религии Аллаха, неправомерно. Такой подход зачастую становится поводом для клеветнических и неуместных измышлений. Джихад осуществляется на пути Аллаха и не должен превращаться в смуту. Именно в этом заключается высочайшее предназначение джихада. Джихад является важным средством следования людей прямым путем к истине и служения Богу».
И является джихад таковым потому, что практически год тому назад учеными-богословами была разработана специальная концепция, суть и содержание которой соответствует цивилизованному характеру и миссии мусульманской религии, которая не считает джихад «разрушительным проектом» или «планом мести», тем более что ислам запрещает несправедливость любого рода. Собственно, признание джихада «важным средством следования людей прямым путем к истине и служения Богу» фиксирует его существенную характеристику, не подлежащую какой-либо иной фальсификации.
В этой связи весьма поучительны выводы председателя Совета муфтиев России Рафиля Гайнутдина о том, что «ложной и противоречащей Корану и Сунне является трактовка «джихада» отдельными экстремистскими псевдоисламскими группами, а также рядом СМИ как «война с неверными», ибо война для обращения в свою веру, равно как и захват чужого, считается в исламе вообще недопустимыми».
Чтобы окончательно рассеять заблуждения, бытующие в нашем обществе относительно понятия «джихад», хотел бы обратить внимание на одно важное обстоятельство. Дело в том, что в терминологии ислама слово «джихад» рассматривается в более общем контексте: как борьба на пути Аллаха, то есть любые усилия, прилагаемые мусульманином для того, чтобы жить в соответствии с повелениями Аллаха. И тому доказательства слова Всевышнего, сказанные в Коране: «Верующие — это только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и положили свое имущество и свою жизнь на путь Аллаха. Они — то и есть искренние верующие» (11-аят суры «аль-Худжурат» («Покой»)).
Отмечая реальность, важность этих предпосылок, следует подчеркнуть, что и в Коране, и в исламской литературе слово «джихад», означающее с арабского «усердие», «усилие», «приложение всех сил», «стойкое перенесение тягот во имя достижения цели», имеет в современном миропонимании совершенно иное, более глубокое и гуманное толкование: «жертвовать на пути Аллаха своим имуществом и своей душой, трудиться, прилагать усилия на пути Аллаха и во имя Аллаха».
Согласно Корану джихад затрагивает многие аспекты жизни человека на различных уровнях. В настоящее время в мусульманском мире джихад в широком смысле трактуется как приложение максимальных усилий для достижения экономической мощи путем осуществления программ социально-экономического развития и выполнение конкретных задач. Например, борьба с опустыниванием земель, борьба за урожай, ликвидация неграмотности и т.п. Поэтому Министерство сельского хозяйства Ирана называется Министерством сельского джихада.
К сожалению, сегодня террористы используют концепцию джихада в оправдании убийства тех лиц, кто не поддерживают их взгляды. Эта когорта преступников возвела джихад в столпы ислама, делая из пяти столпов шесть. Иными словами, этот искусственно насаждаемый вид псевдоверы отчетливо проявляется в радикальных исламских группах, ассоциируясь с угрозами и вызовами государству и обществу.
Такие подходы и стратегии приверженцев исламского радикализма в современном мире порождают религиозный экстремизм и даже международный терроризм. По имеющимся данным, в мире ежегодно совершается от 320 до 660 террористических актов, три четверти из которых приходятся на исламских террористов.
Общность всех форм и видов терроризма — в насильственном насаждении мировоззрения, идеологии, морали, своего образа жизни, в использовании убийств мирных жителей, угрозы убийств или других форм насилия в качестве главного средства достижения целей.
Процессы распространения экстремистской и террористической идеологии, прикрывающейся религией, в последнее время практически во всем мире приобретают все более масштабный характер, что является реальной угрозой стабильности в человеческом обществе.
Именно поэтому Лидер нации Нурсултан Абишевич Назарбаев в своем Послании народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050»: Новый политический курс состоявшегося государства» определил противодействие всем формам и проявлениям радикализма, экстремизма и терроризма важнейшим направлением работы государства и его институтов. При этом особое внимание в Послании акцентировано на необходимости усиления профилактики религиозного экстремизма в обществе, прежде всего в молодежной среде, а также формирования у населения религиозного сознания, соответствующего традициям и культурным ценностям светского государства — Республики Казахстан.
В настоящее время по поручению Президента Н.А.Назарбаева разработана государственная программа по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Казахстан, которая рассчитана на пятилетний срок. Цель данной программы — обеспечение безопасности человека, общества и государства посредством предупреждения проявлений религиозного экстремизма и предотвращения угроз терроризма.
К 2017 году население Казахстана, в том числе молодежь и особенно лица, склонные либо подверженные влияниям радикальной идеологии на религиозной основе, будут охвачены комплексной профилактической работой, направленной на формирование сознания, не приемлющего идеи экстремизма и терроризма.
С начала текущего года Агентством по делам религий уже проведены 5 крупномасштабных республиканских форумов на темы: «Религия и женщина» в Алматы, Атырау и Кокшетау; «Таблиги джамагат — деструктивное течение» в Жамбылской области; «Молодежь и религия» и молодежная акция «Молодежь против экстремизма» в Атырау; «Ислам против терроризма» в Кокшетау; «Такфиризм — одна из самых опасных разновидностей религиозного экстремизма» в Жезказгане; «Ислам и джихадизм» в Актау.
До конца текущего года и в других регионах нашей страны намечено проведение общественно и политически значимых мероприятий, направленных на консолидацию казахстанского общества, патриотическое воспитание молодежи, на выработку иммунитета общества и личности против влияний псевдорелигиозных течений. Так, Агентством запланировано проведение республиканских конференций по таким актуальным и острым проблемам, как: «Салафизм — основа радикальных течений» в Актобе, «Ваххабизм — не наш путь» в Семее, «Религия и патриотизм» в Петропавловске и др.
В заключение хотелось бы отметить, что для эффективного выполнения поставленных Главой государства перед нами задач по противодействию религиозному экстремизму и терроризму деятельность Агентства по делам религий будет только наращиваться.
