Как рассуждает иблис? «Я лучше него. Ты создал меня из огня, а его из глины». То есть «Я лучше, чем он» - это и есть его логика. В то время как наш пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаha), как нам известно, делает акценты на спокойствие, смирение и доброту по отношению к созданиям Аллаha.

Когда человек достигает определённого уровня знаний или понимания религии путем чтения, усвоения правил, выстаивания ночных молитв, путем поста в дневное время, то признаком его искренности  является не внешнее проявление этих дел, а, скорее, улучшение характера и взаимоотношений с другими людьми.

И, соответственно, признаком ошибочности или неискренности является отсутствие улучшений его нрава или даже обратный эффект. Например, человек начал больше заниматься поклонением, но в нем преобладают гнев/раздражительность/суровость.

Мы видим некоторых наших братьев, пусть Аллаh наставит на прямой путь и их, и нас, чем больше они укрепляются в религии, тем агрессивнее их лица,  тем грубее они становятся с другими людьми. Тем сильнее они начинают презирать общество и становятся суровее даже по отношению к членам своей семьи, которые в меньшей степени прониклись религией. Откуда это исходит? Почему возникают такие последствия укрепления в религии?

Проблема в отсутствии связи между внешней стороной поклонения, в том числе поиском знаний, и искренностью в совершении его. А истина – в осознании своих целей и намерений только ради Аллаha Всевышнего и Его довольства. Истина в осознании необходимости этого для тех, кто стремится к благочестию (набожности).

Мы должны пристально взглянуть на самих себя и попытаться найти правдивость в наших сердцах. О тот, кого Аллаh благословил возможностью часто посещать мечеть, почему Аллаh осчастливил тебя этим? Каково будет твое мироощущение за пределами мечети, ведь ты покинешь ее вскоре, как урок окончится?

Если ты окажешься в неприятной ситуации, когда, идя своим путем, столкнешься с молодыми людьми плохого нрава, не думающими об окружающих, от грязной, беспокойной и резкой музыки которых глохнут все вокруг, а они еще и повышают свои голоса неподобающим образом.

Как ты отреагируешь на них?

Взглянешь ли ты на них с милостью и состраданием, сказав: «О Аллаh, они не слышали того, что слышали мы, позволь и им услышать это и приведи их к успеху»? А когда ты пройдешь мимо них, и вы встретитесь взглядами, если ты скажешь "Ассаляму 'Аляйкум Ва РахматуЛлахи Ва Баракатуху" улыбнувшись, и пройдешь спокойно дальше, как вы думаете, как это подействует на них?

Или же, покинув урок с некоторой набожностью в сердце, где вы прилежно учились, молились с джама’атом, вы все же видите этих людей. И если вы скажете: «А'узубиЛляхи мина-ш-Шайтани-р-Раджим! Что это такое?!», и посмотрите на них строгим взглядом – то это не поиск убежища у Аллаhа от греха. Это не тот способ, каким его стоит искать.

Именно в этом и заключается разница между божественным знанием пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаha) и знанием сатаны.

Это воспоминание одного из требующих знаний, он был озадачен тем, что не знал к кому ему идти. Он увидел два джама’ата, каждый из которых говорил: "Мы на Коране и Сунне". И он не знал к кому из них присоединиться. Он пошел к набожному человеку, и тот сказал ему: «Мы пойдем и к тем, и к другим, позвольте мне показать вам...»

Они пошли к первой группе с намерением показать их ученику. Они (набожный человек и ученик) стояли, пока их Шейх говорил. Когда Шейх увидел этого человека стоящим, он повернулся к нему и сказал: «Садись! Почему вы стоите?».

Он ответил: «Я не хочу сидеть на твоем маджлисе знаний».

Шейх спросил: «Почему ты не хочешь?».

Он ответил: «У меня есть кое-что против тебя».

Шейх ответил: «У меня же есть 1000 вещей против тебя, выходи шайтан, и не разрушай наш маджлис (не порть его)».

Хорошо. Молодой студент, находившийся рядом с ним, сказал ему: «Пошли, пока они не пришли и не побили нас».

Они пошли ко второй группе и повели себя также (то есть стояли и не сели). Шейх остановил урок.

Он спросил: «Не присядешь ли ты?». Почувствуйте разницу «Сядь!» и «Не присядешь ли ты?».

Он ответил Шейху: «Я не хочу сидеть на твоем уроке». Шейх спросил: «Почему?».

Он сказал: «В моем сердце есть что-то, что против тебя». Шейх опустил голову и стал плакать.

Шейх сказал: «Инна лиЛляhи ва инна Иляйhи раджи’ун, астагъфируЛлаh.

Может, Аллаh дал тебе увидеть те мои ошибки, которые Он скрыл. Прошу прощения у Аллаhа!»

Шейх продолжал плакать. Тогда тот набожный старец повернулся к молодому человеку и сказал: «Ну, так что, к какому джама’ату ты присоединишься? К тому или к этому?».

Таким образом, уровень благочестия и веры проявляется в нравах тех, кто это благочестие ищет. Когда ты попадешь в ситуацию, где не будешь знать, что выбрать (какую из двух сторон), и каждый будет утверждать:«Мы на Истине», - то сравни их нравы. Там, где представлен добрый и кроткий нрав, там и представлена истинная религия. И там, где нрав отсутствует - отсутствуют и религия, и знания.

И нет пути к благочестию и богобоязненности без хорошего нрава.  Нет пути к знаниям без хорошего нрава.

Таким образом, если знание или богобоязненность не воспитывают в человеке добрый нрав, то это значит, что есть изъян в знаниях этого человека. Это и есть метод, которым мы судим. Что вовсе не значит, что надо судить всех и вся. Давайте судить самих себя! Так мы можем поправить себя непосредственно в том, что между нами и Аллаhом. И этот самый дефект существует у человека, который кажется благочестивым и богобоязненным: из-за отсутствия понимания или недопонимания важных аспектов религии в плане ахлякъа (хорошего нрава) и отношениях с другими. Или по той причине, что общество разделяется во мнении у кого больше благочестия по сравнению с другими, и кому нужно уделить больше внимания.

И что было последним пунктом, который мы упомянули? Это проявление вашей преданности Исламу, и то, как вы изменились к лучшему. Кто бы ни поступал подобным образом, тот и есть неподдельно искренний.

И вместе с этим…

Один человек пришел в общество Посланника Аллаhа (мир ему и благословление Аллаhа) и его сподвижников.  И это был человек достаточно уважаемый в глазах людей. Он полагал, что он лучше остальных. Люди повернулись к нему, и тогда Пророк Мухаммад (мир ему и благословление Аллаха) спросил сподвижников: «Что вы думаете об этом человеке?» Сподвижники ответили: «О Посланник Аллаха (мир тебе и благословление Аллаха), этот человек очень уважаемый, если бы он посватался к кому-нибудь, то не ушел бы с отказом». Пророк  (мир ему и благословление Аллаха) замолчал, а мужчина прошел величественной походкой, а затем сел.

Спустя некоторое время, пришел бедный и менее удачливый человек, но с праведными деяниями и искренностью перед Аллаhом.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословление Аллаhа) снова спросил сподвижников: «Что вы думаете об этом человеке?»Сподвижники ответили: «О Посланник Аллаhа (мир тебе и благословление Аллаhа), этот мужчина не сможет жениться, если захочет, он слаб (беден) и у него нет ничего. И если бы он попросил руки девушки, то ему было бы отказано». Пророк (мир ему и благословление Аллаhа) сказал, поклявшись Аллаhом: «Разница в превосходстве этого человека над первым равна весу Земли».

Пришел другой человек. Услышав от сподвижников, что этот человек постится,  и молится ночами, учится, запоминает и то, и это, и другое, и так далее, Пророк (мир ему и благословление Аллаhа) сказал: «Я вижу на его лице, след от влияния шайтана». После того, как человек подошел, Пророк (мир ему и благословление Аллаhа) спросил его: «О, такой-то, считал ли ты себя лучше остальных, находившихся в мечети?». Он ответил: «Да». Пророк  (мир ему и благословление Аллаhа) сказал: «Я вижу след шайтана на твоем лице».

И это – путь самооценки. Если ты пришел куда-то, то не думай, что ты лучше остальных. Эта религия – религия адаба к нашему Господу, Аллаhу. И это отражение того, как мы ведем себя с  другими созданиями (творениями).

Согласно этому, мы должны освежить свои представления о благочестии и богобоязненности. Поскольку, если мы будем сравнивать свою нравственность и размышлять над своим благочестием, то почувствуем острую необходимость развития благого нрава в нас самих (и в нашем окружении).

Прошу у Аллаха тауфикъ для вас и для меня. 

Автор: Шейх Али Джифри (потомок Пророка Мухаммада (мир ему и благословление Аллаhа)