- Аширбек Курбанович, пойманных, убитых
и еще разыскиваемых преступников в Актобе уже окрестили «террористами». Ваше мнение по этому печальному событию на западе нашей страны?
- Если в конце концов выяснится, что эти преступники из числа членов незарегистрированных религиозных группировок вышли взрывать здания и убивать людей, тем более накануне священного месяца Рамазан, то сразу можно сказать: Они – не мусульмане! Это же ясно. Это просто преступники. Нужно поработать, чтобы установить конкретных виновников, их принадлежность к разноликим подпольным организациям. Однако уже имеются веские основания для того, чтобы пересмотреть всю систему планирования и организации деятельности научных и аналитических центров, призванных бороться с религиозным экстремизмом.
- Если все-таки будет доказан след религиозного экстремизма, как бы вы охарактеризовали его суть?
- Мы живем по соседству со взрывоопасными регионами: афгано-пакистанского противостояния, ближневосточного кризиса, кавказской нестабильности и т.д. В этих регионах по сей день идут противоречивые процессы, так или иначе связанные с религией. Кровопролитные гражданские войны и конфликты имели место на территориях Таджикистана, Кыргызстана, Узбекистана, где были замечены действия радикальных организаций.
Поэтому на эту вновь появившуюся проблему нам стоит взглянуть с совершенно другого ракурса. Данный инцидент или трагедия в Актобе оголили многочисленные проблемы и пробелы в нашем понимании ислама традиционного и нетрадиционного направлений.
- С какого именно ракурса стоит пересмотреть наше видение?
- Я бы хотел поднять два аспекта, на которые люди мало обращали внимание. Это – миссионерство и прозелитизм (деятельность, направленная на обращение представителей других вероисповеданий в свою веру – Ред.). Конечно, имеются сложности в применении этих понятий для исламской религии, так как в истории ислама формально не было иерархии, церковной организации, и соответственно, ордодоксального учения и ереси. Произошедшие события выявили одну большую проблему: суды вынесли решения о запрете нескольких экстремистских и террористических организаций. Однако люди до сих пор не знают, кто такие такфириты, как реализовать запрет их деятельности? Нам нужно систематизировать и уточнять понятия сект и течений: народ до сих пор не знает, кто такие салафиты или такфировцы. В христианстве достаточно четко разработана доксография, где описаны и даны определения всем христианским легальным и нелегальным учениям и организациям. В отношении ислама предстоит осуществить такую же работу.
На данный момент мы также видим проблему неполного взаимодействия юристов и религиоведов.
- Что вы можете предложить?
- Нам нужно четко определиться с легальными и нелегальными организациями, процедурами их регистрации и осуществления контроля соблюдения с их стороны законности. Ведь существуют и действуют такие религиозные общины, которые сами не придут регистрироваться! Пришла пора дать четкое определение традиционному и нетрадиционному Исламу и ответить на вопрос: Если кто-либо будет обращать нашу молодежь из традиционных мазхабов в лоно нетрадиционных религиозных общин, то стоит ли это расценивать как проявления прозелитизма и миссионерства?! Пришло время определиться в этом важном вопросе!
- Неужели до сих пор наука не занималась этим делом?
- Как мы видим, этого было недостаточно. Скорее всего причина в том, что перед учеными не ставились такие задачи. Ведь первым делом в этом сложном вопросе должны разобраться научные круги. Здесь есть некая неразбериха, в результате чего мы стали свидетелями неэффективности борьбы с экстремизмом.
- Выше вы упомянули о пробелах в понимании проблемы. А какие пробелы существуют в академических кругах?
- Нужно определиться с терминами «традиционный» и «нетрадиционный» Ислам, как я сказал выше. Отсюда исходит закономерный вопрос: кто является авторитетом среди представителей традиционного Ислама, какие книги следует читать? На все эти вопросы нужно ответить. Многое выпадает на плечи представителей ДУМК. По мне, так чем заниматься отвлеченными темами, надо созидать, нужно работать совсем в другом направлении. Ислам на нашей земле существует уже 12 веков, исламская цивилизация за этот долгий период взаимодействовала с национальной культурой. Мусульманский социум Казахстана сформировался, развивался в состоянии этого взаимодействия. И естественно у нас имеется научный фундамент и надежная база традиционного Ислама. К примеру, мы должны возродить научное наследие и труды наших казахстанских ученых. Ведь мало кому известно, что из числа 50-ти имеющихся ученых-муджтахидов (ученых самого высокого ранга) в рамках ханафитского мазхаба, четверо – выходцы из Казахстана! Ими издано великое множество фетв, составлено много книг. Эти труды признаны в качестве шедевров исламской цивилизации, изучаются в системе религиозного образования всего мира. Мы должны популизировать наследие казахских улемов. Посмотрите: Садуақас Ғылмани. В одном только Акмолинском регионе он собрал биографии 59-ти казахских ученых! Почему мы их не изучаем?! То есть, в борьбе против экстремизма и терроризма должным образом не используется потенциал наследия традиционного Ислама. Вот о чем речь!
Спасибо за интервью.
Беседу вел: журналист Рахат АХМЕТ
