Салафизм – это течение, не признающее мазхаб и школу вероучения, единогласно укрепленную  Исламскими ученными. Перед описанием этого течения и его видов, объясним понятие «салафизм».

Салафизм – с арабского языка происходит от слова (السلف) «салаф». Языковое значение – «предыдущий», «первый», «прошлый» встречается в нескольких аятах Священного Корана. В исламском мире это слово указывает на мусульман, живших в первые три века начиная от времени жизни  пророка Мухаммада (с.а.с.). Это сахабы, табиины и атбага- табиины  пророка Мухаммада (с.а.с.).

В наше время люди, называющие себя «салафами» приравнивают себя к первым трем столетиям ислама. Первые салафы были приверженцами истинного ислама, но современные группы, назвавшие себя  «салафами» не имеют подобных качеств.

В современном мире понятия «Салафизм» и «Вахабизм» неразделимы.

Основателем понятия «Вахабизм» является Мухаммед ибн Абдул-Уаххаб.

В истории вахабизма широко известно течение «Хауаридж».

Ведь их действиям присуще жестокость, а всех, кто не присоединился к ним, они считали неверными, что является подобием течения харижитов. [2/209-б].

Чтобы ярче раскрыть основные идеи салафизма, обратимся к истории этого течения.

Руководитель салафитского течения выходец племени «тамим» Мухаммед ибн Абдул-Уаххаб (1703-1792 г.р). Родился в поселении Уяйна близ города Рияд. Его предки придерживались мазхаба Абу- Ханифы. А его дед, отец и брат служили судьями. Первой грамоте его обучал отец. После же он отправился в Мекку для получения знаний. Не найдя подходящей ему научной среды, отправился в Медину. 

В Медине обучался у известных ученых Ханбалитского мазхаба Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Сайф ан-Нажди и Мухаммеда Хаята ас-Синди.

Заканчивает книги хадисов «Кутубус-ситта», «алб-Мууатта», «аль-Муснад». Обучаясь знакомится с фетвами Ибн Таймии. Принимает его религиозные взгляды и берется за их пропаганду. Позже отправляется в Басру за углублением знаний. Там благодаря разновидности представителей религиозных течений ближе знакомится с их вероучением и основами. На ровне с укреплением знаний, активно участвует в дискуссиях по таухиду. На таких мероприятиях он защищал убеждение « Обучаться религии только по Корану и сунне». [2/209-б].

По этому поводу брат Мухаммеда Ибн Абдул-Уаххаба Сулеймен Ибн Абдул-Уаххаб в книге  «Сауаик ал-Ахия радду ала Уаххабия»: « Показателем лживости вашего мазхаба (вахабизма) являются:

و مما يدل على بطلان مذهبكم ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

 رأس الكفر نحو المشرق ) و في رواية (  الإيمان يماني و الفتنة من ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان.

Абу Хурайра (р.а): «Наш пророк (с.а.с )сказал:: «Кощунство начнется с востока». В продолжение : «Вера –в  Йемене, а смута – здесь, рога Шайтана начнут расти отсюда» [3/93-б]. 

Имам Ануар Шах аль-Кашмири ад-Деюбанди (1292-1352х/1875-1933г) в толковании «Сахиха» Имама аль-Бухари, книге «Файз ул-Бари»:

وطعن في الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ، في كتابه ( فيض الباري ،

1/171)فقـال : (أما محمد بن عبدالوهاب النجدي فإنه كان رجلاً بليداً قليل العلم

«По истине, Мухаммед Ибн Абдул-Уаххаб ан-Нажди глупец, знания его малы. [4/171]. 

Имам Мухаммед Захид аль-Каусари аль-Ханафи (1296-1371х.г.) в книге «Табйин казб аль-Муфтари»:

يقول الامام الكوثري عن الوهابية في مقدمة كتابه «تبيين كذب المفترى» صلى الله عليه وسلم (18)  حيث قال:

والحشوية يقصد الوهابية اسقطها الجهل و الجمود ,ترتئي آرارء جاهلية ورثتها من نحل كانوا عليها قبل الاسلام , وولهم راجت عليهم تمويهات المموهين من الثنوية و أهل الكتاب و الصابئة, لهم تقشف يخدعون به العامة و جهالات لا يتصورها عاقل , و هم غلاظ الطباع قساة جفاة يتحينون الفرص لاحداث القلاقل, لا يظهر لهم قول الا عند ضعف الاسلام , و يستفحل أمر الالحاد مع ظهور قولهم , هكذا في جميع أدوار التاريخ, خصومتهم متوجهة نحو العقل و العلوم النظرية و كل فرقة قائمة.

«Хашауизм (вахабизм) – приверженность к невежеству и беспорядку. Они наследники доисламского невежества».

Признаки: Им могут дать отпор представители любой религии или религиозной школы, начиная от учеников, и до христиан, иудеев и табиинов». 

Они обманывают не образованных но праведных людей. Также пользуясь разногласиями, беспорядками, грубостью и жестокостью гласят среди глупых и распространяют атеизм. Это продолжается с их появления и до нашего времени. Их основным врагом является – разум и прикладная наука» [5/18-б].

Видный приверженец ханафитского мазхаба из потомков пророка Мухаммада (с.а.с) Ибн аль-Абидин (1198-1252х./1784-1836м.) о последователях Мухаммеда ибн Абдул-Ваххаба в труде –«Раддул-Мухтар аль-Дуррил Мухтар»: 

مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: «ويكفرون أصحاب نبينا ( صلّى الله عليه وسلّم:)» علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف

 «Хауарижиты нашего времени – это последователи ибн Абдул-Ваххаба. Не обязательно убеждение «они называли богохульством сахабов Пророка (с.а.у.), но они выходят против Али Ибн Талиба (р.а.). Поэтому, чтобы быть из харижитов- достаточно порицание сахабов и обвинение их в богохульстве. Нынешние контролеры аль-Харама последователи Мухаммеда ибн Абдул-Ваххаба. Они представляются под именем приверженцев абу-Ханифы, считают только себя мусульманами, а своих противников- мушриками (приравнивающими  Богу сотоварищей), что Всевышний Аллах дал им ислу и разрешил убивать « Ахлю сунна уаль- жамаат» и ученных. В 1233 году мусульманская армия объявив им войну, победила их». [6/262-б]. В исторических данных говорится, что в 1233 году в результате войны армии Египетского Ибрахима паши и армии Абдул-Ваххаба мусульмане добились победы.

Ответвления Вахабизма.

Ответвления салафитского течения – делятся на Мадхализм, Суруризм и Такфиризм. Это салафитские ответвления – признают мнение Мухаммада Ибн Абдул-Ваххаба, в вероубеждении придерживаются акиды Ибн Таймии, осуждают как кощунство и отрицают основы, установленные мазхабом и школой вероучения«Ахлю Сунна уаль-Жамаат». Например, полностью отрицают учения таких мировых ученных как Имам Жагфар ат-Тахауи, Имам Абу Мансур аль-Матуриди и Имам аль-Ашғари. Главная причина их отрицания- это понятие скрытых смыслов аятов Священного Корана.

Главный принцип салафитской акиды- акида «Разделение Таухида на три части» Ибн Таймии. То есть, рассматривание науки о единстве Аллаха, деля ее на три части.

Причина подобного изучения таухида- это прямое понятие скрытых по смыслу аятов, и отрицание переносного смысла этих аятов. Также отрицание школ веорубеждений Имама аль- Матуриди и Имамааль- Ашгари. А вахабисткие направления «Салафизм», «Мадхализм», «Суруризм» и «Такфиризм» придерживаются акиды Ибн Таймии «Три основы». Основоположник мадхализма- Раби аль-Мадхали. Его полное имя- Раби Ибн Хади Ибн Мухаммед Ибн Уамайр аль-Мадхали. Он родился в 1351 году в деревне Джарадия на востоке города Самид Саудовскй Арабии. Аль- Мадхали начинал брать знания в медресе салафитского направления в городе Самид. Обучаясь у пруподавателей салафитского напрвления, продолжил методику салафитского вероубеждения.

Суруриты – это внутреннее идеологическое течение салафизма. Его основаположником является Мухаммад ас-Сурур Зейнул-Абидин. Родился в Сирии в городе Харран. У него была официальная организация «Ихуан ал-Муслимин» «Братья мусульмане». Но позже он закрыв ее, начал распространять свои убеждения в Саудовской Арабии. В королевтве Сауовской Арабии был удостоен офицерского звания и преподавал в Исламском университете «Имам». Позже правительство Саудовской Арабии признало Мухаммад Сурура неправильным, он совершил бегство из арабских стран и скрывался в Великобритании. Идеологию суруризма можно назвать смешением салафизма и ихуанизма. Во-первых, ложное вероубеждение салафизма было перенято из методики политического верховенства и организации митингов. Значит, его религиозная концепция «Ихуан ал-Муслимин» отличается от салафитского направления. Различием суруритов от салафов является причастие их к системе управления государственной политики. С их точки зрения суруритское течение наравне с королем, управляющим государством, и оно не должно позволять отношения с немусульманскими странами. По мнению экспертов, человек, прошедший суруритское учение, способен ради достижения политической цели пойти на любые радикальные действия в отношении государства, закона и других религий.

Основные идеологи суруритов – Насыр аль-Омар, Сулайман аль-Ауда и Аид аль-Карни.

Религиоведы нашей страны провели экспертизу по отношению к суруритам. Религиовед Мухан Исахан: «В Казахстане проводится большая работа по выявлению вахабизма. Вахабизм распространился на нашей земле течениями мадхалия и сурурия. Эти течения появились в Саудовской Аравии в 1990 годах.

Их историческое появление началось после оккупации Кувейта Саддамом Хусейном в девяностых, Саудовская Аравия, опасаясь  военных действий Багдада, примкнула к США. То есть, Если Ирак нападет на Хазаж, США вступится за Саудовскую Аравию.

В итоге, страна, являющаяся хозяйкой Священной Каабы, станет управляться проректоратом Протестантского государства (США). Ахмет Сурури вступил против такого положения и назвал правительство короля «неверным». По его мнению , мусульманская страна должна иметь личный, не требующий помощи других религий и стран статус. А Мухаммед Мадхали продолжил и поддержал эту политику. Даже такие представители Махдали как Албани, назвали суруритов «Харижитами Уммы». [2/1-с.].

Здесь ярко видно влияние суруризма на общество. Также суруриты салафитского направления описываются как « Харижиты», в обвинениях не отличаются от остальных групп. Ведь салафизм, мадхализм и суруризм- течения, противоречащие правилам приверженцев сунны и жамаата. Названные группы изменили основы акиды, разделили науку «Таухид» на три, придали Всевышнему Аллаху антропоморфизические качества, отрицают многогранность и таинство смыслов Корана. Но их главная особенность: Они опровергают мазхабы, порицая ученых Ислама, прислушиваются лишь определенных предствителей своих же течений.

Сегодня спасатели уммы от подобных течений проводят «конспирацию» по отношению этих групп. То есть, течение Сурурия проводит анонимное распространение своих мнений. По этому поводу М. Исахан: « Они чтобы быть ближе к казахскому обществу, посчитали нужным скрыть свои истинные взгляды. Так, вахабисты стали работать тайно, ложно прекрываясь названиями традиционных течений. Подобная методика пропаганды суруритов в теологии называется «тахия», то есть «скрываться». Они стали «тахиятами» вахабизма в нашей стране.Они ститаются самым опасны  религиозным движением на территории Казахстана. Потому что они втираются в доверие людей под ложными именами, подсознательно пропагандируя свою идеологию, и самый неожиданный момент, люди, сами того не замечая, хоронят свои национальные ценности, культуру и традиции.[2/1-с.].

Тайное ведение работы суруритского течение оказывает дурное влияние на наше общество и традиционную религию. Если посмотреть на вероубеждения этого течения- они берут прямое начало из произведений по акиде Ибн Таймии.

Ибн Таймия – родился в 661/1263 году в Северной Сирии. Основоположник салафитского течения. Выступал против ученых Ислама, закрепил изучение науки «Таухид» по трем частям, назвав это основой веры, принимал только прямое значение аятов Корана, что полностью противоречит основам Ислама.

Относящиеся к Вахабистским – течения Суруриты, Мадхалиты и Такфирты имеют общую основу веры, но различные религиозные и политические взгляды.

Теперь кратко рассмотрим каждое движение.

Взгляды на веру суруритов не отличаются от взглядов остальных двух течений. Но, их понятия по распространению и разъяснению религии- противоположны.

Это разногласие является доказательством отсутствия единства в вахабизме.

А на сегодняшний день течение, занимающееся распространением ложных убеждений – Мадхализм. Сами же они против того, чтобы их называли мадхалитами. Они говорят: «Мы не ученики Рабига аль- Мадхали». Поэтому они считают данное им наименование безосновным. Но все их убеждения- показывают обратное. Мадхалиты по сравнению с вахабистами немного мягче.

Также они не обьявляют грешников неверующими, но считают заблуджением придерживание мазхаба. Порицая ученых Ислама, не признавая мазхаб,  убеждения можно назвать их мазхабом. Потому что это является собранием религиозных основ.

Различия: Научная среда Ислама не рассматривает эти течения как правильные или официальные религиозные течения. А они в свою очередь не только отрицают сунну и жамаат, выходят против вероучений таких мировых ученых как Имам Абу Мансур аль-Матуриди и Имам аль-Ашари и характеризуют их как «заблудших философов».

Сегодня становятся ясными истинные намерения и основы многих левых течений. Поэтому, течение сурурия – направление ихуанов, прикрывающееся салафизмом, действия которого считаются опасными для общества. Безусловно, что подобные течения оказывают вредное влияние на общественное развитие и единство. Мировые мусульманские страны ввели запрет на пропаганду и деятельность нетрадиционных течений. Перед тем как прислушиваться к каким –либо течениям, оказывающим вред истинному Исламу, следует обратить внимание на причину их исторического происхождения цели, а в случае определения степени вреда, рассмотреть и дать описание действий с точки зрения будущего страны, по необходимости провести определенные меры. Пусть Всевышний Аллах сделает наше общество единым, а религию истинной. 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1) С.Тажибаев. «Қазақ даласынан шыққан – кәләм ғалымдары». Статья. «Факультет философии и политологии КАЗУУ». Международная научно- исследовательская конференция. 2014. 8-с.

2) С. Сейтбеков, «Мәзһабтар тарихы», 209-с.
3) Сулеймен ибн Абдул-Ваххаб. «Сауаик ала Ихийа рад аля уахабия», 93-с.
4) «Файд ул-Бари».
5) Аль-Каусари, «Муқаддимат, Табйин казб аль-муфтари»,18-с.
6) «Раддул Мухтар ала ад-Дурр ал-Мухтар», 4-ші том, 262-с.
7) М.Исахан. «Пайғамбарлық басқару – бұл қайталанбас озық мемлекет нысаны». Статья. Журнал «Ислам және өркениет» 2014. 4-с.
8) Энциклопедический Исламский справочник . Редакция «Аруна» .–Алматы 2010. 591-с.

СЕРИК ТАДЖИБАЕВ

Научный  сотрудник научного центра «Абу-Ханифа», 

преподаватель, магистр