ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ ИСЛАМА В КАЗАХСТАНЕ

Вторник, 10.12.2021

В данное время в Казахстане активно изучается история ислама. Много научных исследований посвящено изучению влиянию ислама на культурный расцвет Центральной Азии в эпоху средневековья, выразившийся в деятельности таких тюркских ученых, писателей, поэтов и философов, как Аль-Фараби, Махмуд Кашгари, Юсуф Баласагуни, Мухаммед Хайдар Дулати, Кадыргали Жалаири, Утемиш-хаджи и других. Исследуется наследие знаменитых религиозных деятелей в лице Арыстан-баба, Ходжи Ахмеда Яссауи, Бакырган-ата, Бекета, Марал-ишана. Освещается и много других граней культурной роли ислама в Казахстане.

К сожалению, меньше уделяется внимания значению ислама в политической и социально-экономической истории Казахстана. А ведь роль религии, выражавшаяся в системах ценности, ментальных установках, поведенческих стереотипах зачастую определяла сюжет самых различных исторических событий и процессов во всемирной истории.

Слабоизученной темой остается история распространения ислама на территории Казахстана. Как известно,  в эпоху завоевания Средней Азии арабы не смогли покорить кочевых тюрков, контролируя лишь отдельные группы, кочующие в пределах Мавераннахра и близлежащих землях. Высокие воинские качества тюрков стали поводом для привлечения их в армии халифов. Гвардии тюркских гулямов и мамлюков вскоре стали мощной военно-политической силой в мусульманских государствах. Возникло даже своеобразное тюркофильское течение в среде арабской интеллектуальной элиты. Ярче всего об этом говорят такие названия произведений, как «Послание Фатху б. Хакану о достоинствах тюрков и остального халифского войска», «Книга о превосходстве тюрков над остальными воинами и о достоинствах высочайшего султанского Присутствия», «Книга о достоинствах (мафахир) тюрков».

Растущие всесторонние связи вели к постепенному распространению ислама в среде кочевых тюрков. В домонгольский период ислам уже довольно прочно закрепился в Жетысу (Семиречье) и на берегах Сырдарьи. Однако у ислама в регионе были  сильные конкуренты в виде христианства, буддизма, иудаизма и манихейства. Большинство же тюрков Дешт-и Кипчака придерживалось старых верований.

После завоевания территории Казахстана монголами и образования Улуса Джучи (Золотой Орды) часть политической элиты нового государства стала интересоваться исламом и практиковать новую религию. Мусульманами были верховные правители державы Берке-хан (1257-1266), Туда-Менгу-хан (1282-1287).

Столь серьезный интерес к исламу среди джучидов объяснялся, в первую очередь, колоссальным влиянием, которым пользовались в Золотой Орде выходцы из Средней Азии и оседлые тюрки Поволжья. Представляя собой влиятельные социальные группы (духовенство, административные служащие, купечество, ремесленничество, земледельцы), мусульманское население оказывало очень серьезное влияние на вопросы внутренней и внешней политики государства.

Другим фактором, вызывающим интерес к исламу, стала необходимость разработки единой государственной идеологии и правовой системы. Яса Чингисхана и обычное право регламентировали лишь отдельную область правовых отношений, и по мере усложнения системы государственного управления недостатки нормативно-правовой базы становились все более очевидными. Старые верования кочевников также испытывали серьезный кризис, что выражалось в массовом переходе в различные религии, что, в свою очередь, вело к разобщенности.

В итоге при хане Узбеке (1313-1341) ислам с его многочисленными и развитыми институтами стал государственной религией Золотой Орды. Историки двояко оценивают данную реформу. С одной стороны, утверждение религии вызвало серьезное сопротивление части кочевников, не желавших расставаться со старыми богами, и Узбеку пришлось прибегнуть к широким репрессиям в отношении оппозиции. С другой стороны, эпоху правления Узбека историки считают «золотым веком» Улуса Джучи, достигшего в эту пору своего максимального политического и экономического расцвета.

Не вступая в полемику с какой-либо из данных точек зрения, хотелось бы отметить, что утверждение ислама в Золотой Орде стало вполне закономерным итогом. В других соседних государствах, основанных монголами, события развивались схожим образом.

Таким образом, к моменту образования в 1368 г первого восточно-кипчакского государства Ак-Орды, ставшего предшественником Казахского ханства, ислам стал преобладающей религией на территории современного Казахстана. И хотя в начале XVI Шейбани-хан совершил попытку признать казахов неверными и провозглашал священный характер войны против них, логичность этих деклараций вызвала сомнение даже у придворного летописца Рузбехани, рассказавшего об этих событиях. На протяжении всего своего сочинения «Записки бухарского гостя» он всячески восторгается Шейбани-ханом, осыпает его лестью и только когда речь заходит о признании казахов язычниками, он говорит о своем несогласии с решением правителя. И это было мнение не только Рузбехани, но и части политической элиты.

После смерти Шейбани его наследники заключили мир с казахским ханом Касымом при посредничестве джуйбарских сейидов. Этот факт также свидетельствует о высоком авторитете в среде казахской правящей элиты потомков Мухаммеда.

Особая роль в развитии и распространении ислама в Казахстане связана с именем Тауекел-хана. Как сообщается в источниках, он сам являлся последователем суфийского тариката накшбандийа. Также необходимо отметить значение переноса ставки казахских ханов в Туркестан в конце XVI в. – начале XVII в. Расположенный здесь один из самых почитаемых в центрально-азиатском мусульманском сообществе объектов религиозного культа мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи являлся местом массового паломничества населения, что создавало особую атмосферу в городе. Начиная с хана Есима, казахских правителей стали погребать у стен данного мавзолея.

В истории Казахстана также мало внимания уделяется значению религиозного фактора в истории казахско-джунгарского противостояния. Между тем этот вопрос имел очень существенное значение. Тот факт, что с момента провозглашения буддизма государственной религией Джунгарии казахско-джунгарские войны приобрели ожесточенный характер, не является простым совпадением. Так, к примеру, из русских письменных источников известно, что джунгарский хунтайджи Галдан-Бошокту в начале 80-х гг. XVII в. в ультимативной форме потребовал от хана Тауке (1680-1715) принять буддизм. И решительный отказ казахского хана стал поводом для начала войны против казахов. Данный фактор разногласий на религиозной почве прослеживается и во многих событиях XVIII в. По этой причине стойкие фобии представителей российских властей, связанные с возможностью объединения казахов и джунгар и возникновения новой кочевой империи, уже не имели под собой реальных оснований.

Особое значение в истории  Казахстана имел XIX век. Долгое время в историографии господствовало мнение, что Екатерина II, О. А. Игельстром, М. М. Сперанский и другие известные российские государственные деятели сами способствовали быстрому распространению ислама в казахской степи, поскольку до того момента религиозность казахов была слабо выражена. Основанием для этого были свидетельства многих ученых, путешественников, чиновников, изучавших казахское общество в данный период. Однако на основании анализа событий и процессов можно отметить, что наблюдатели существенно недооценили скрытый потенциал ислама. Во-первых, обращает внимание, что три самых выдающихся политических деятеля XIX в. в лице Арынгазы, Жангира и Кенесары, находившиеся на принципиально разных политических платформах, в своей внутренней политике предпочли опереться на ислам, и это не встретило сопротивления населения. Во-вторых, влияние немногочисленных мечетей и медресе, основанных российскими властями, было мизерным и серьезно уступало мощнейшему давлению западной цивилизации, основывавшемуся на тотальном экономическом и политическом господстве. Начиная со второй половины XIX в. российские власти стали активно проводить политику русификации и христианизации казахского населения, однако данные действия не увенчались успехом.

Очень важным фактором в укреплении позиций ислама стал рост национального самосознания. Мощной системе русско-православной культуры могла противостоять такая же сильная система. Поэтому исламизация казахов была в значительной мере реакцией на культурное давление. Сыграл свою роль и процесс перехода казахов на оседлый и полуоседлый образ жизни. Огромную роль сыграли состоятельные степняки, финансировавшие религиозное образование, постройку мечетей, издание соответствующей литературы. Эта тема также нуждается в новых исследованиях.

Разумеется, в рамках доклада невозможно даже перечислить все пресловутые белые пятна и проблемные вопросы в истории ислама в Казахстане. Здесь были обозначены лишь некоторые из них. Но даже по этим моментам видно, что история Казахстана неполноценна без должного освещения исламского фактора как движущей силы многих исторических событий и процессов. Для этого представляется необходимым, чтобы историки и религиоведы чаще объединяли свои усилия в совместной работе. Междисциплинарные исследования, безусловно, будет способствовать выходу научных трудов в данной области на качественно новый уровень.

Р. Д. Темиргалиев

Заместитель директора

Института истории государства

КН МОН РК


Прочитано 460 раз

Время намаза

 
JoomShaper