В чем суть различия между мазхабами?

Суббота, 21.09.2021
В чем суть различия между мазхабами? В исламском мире существуют четыре основные школы фикха. Фикх - это мусульманское право, юриспруденция.

В исламском мире существуют четыре основные школы фикха. Фикх - это мусульманское право, юриспруденция. В терминологическом словаре эти четыре школы определяются как мазхабы. Само слово «мазхаб» в корне многозначно, оно означает: религиозное учение, толкование, школа, направление..

Согласно единогласному мнению исламских ученых все четыре школы фикха можно без сомнений отнести, к так называемой, «ахлюс-сунна уаль-джамаа». Это мазхабы ханафитского, шафиитского, маликитского и ханбалитского толков.

Само словосочетание «ахлюс-сунна уаль-джамаа» можно объяснить как: общество мусульман, которое во всем придерживается сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и составляет одно единое целое, не разделяясь на различные течения.

История существования мазхабов и практическое следование их требованиям указывает на фундаментальное и неоспоримое значение того, что основой мазхабов является Коран и сунна нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Что же касается мнения, что имамы, основатели мазхабов, в решении многих вопросов опирались на личное мнение, то оно ошибочно и необоснованно. Так как, во-первых, наипервейшим правилом имамов, основателей мазхабов, было то, что в любом вопросе первым делом они опирались на Коран и сунну. Сам факт всеобщего признания имама Абу Ханифы, имама Шафии, имама Малика и имама Ахмада их современниками - выдающимися учеными, подтверждает это.

Во-вторых, это самое «личное мнение», на самом деле, было иджтихадом и касалось вопросов, относительно которых в Коране и сунне нет ясных указаний. И такое не противоречит Корану и сунне. А разве не так поступали сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?

Мало кто из тех, кто проявляет усердие в умалении учености основателей мазхабов, знаком с причинами возниковения мазхабов. Знают ли они, что это был период рассвета шиизма. В то время еще не существовало сборников хадисов имама Бухари, имама Муслима, имама Тирмизи и др. И было немало людей, которые приводили ложные хадисы, выдавая их за истинные. По этой причине нужно было быть предельно осторожным в использовании хадисов. И эту дейтвительность невозможно игнорировать.

Разве то, что хадисы имама Бухари были отобраны из более чем шести ста тысяч хадисов не является доказательством сказанному? Уместно было бы задаться вопросом: если даже те, кто косо смотрит на мазхабы, имея на руках сборники хадисов, ошибаются в трактовке текста и в применении его, то в каком положении были ученые в тот век, когда и в помине не было сборников хадисов?

А, если основой всех мазхабов является Коран и сунна, то в чем суть существования различий между мазхабами относительно, казалось бы, одного и того же вопроса?

Суть была в том, что во вре-мена возниковения мазхабов еще не существовало сборников хадисов, к примеру, Имам Малик, при вынесении фатуы, опирался на один из хадисов, который мог быть неизвестен имаму Шафии.

Следующая причина: к примеру, имам Абу Ханифа и имам Шафии могли знать один и тот же хадис, но, если имам Абу Ханифа применил этот хадис, то имам Шафии мог его не применить. Почему? Да потому, что существовало различие в иснаде. Иснад - цепь передатчиков хадиса.

Имам Абу Ханифа мог использовать хадис по причине того, что в иснаде, дошедшем до него, не было сомнительных людей. По этой причине имам Абу Ханифа принимал этот хадис как сахих (достоверный). В иснаде же дошедшем до имама Шафии, напротив, могли быть сомнительные люди. И по причине этого он не опирался на этот хадис.

Этот факт так же указывает на то, что ни один имам, основатель мазхаба, никогда не игнорировал важность хадиса, а напротив, по возможности, старался опираться на Коран и сунну. Так, в книге имама Ибн Касира «Аль-бидая уан-нихая», приводятся слова имама Шафии: «Если хадис достоверный, то это и есть мой мазхаб. В этом случае отбросьте мои слова в сторону...».

Нет сомнения в том, что все праведные имамы, основатели мазхабов, придерживались того же мнения. К примеру, сам имам Абу Ханифа говорил: «Никто не смеет опираться на сказанное нами, не выяснив откуда мы это берем».

«Не принимайте мои слова, которые противоречат Книге Всевышнего и хадису Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

А вот слова имама Малика: «Я - человек. И я могу ошибаться. Посмотрите на мое мнение. Принимайте все, что соответствует сказанному в Коране и сунне и отвергайте все, что противоречит им...».

Имам Ахмад в свое время говорил: «Не подражайте мне, Малику, Шафии, Аузаги и Саури. Напротив, подражайте тому, чему подражали они...». То есть, сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

«Мнение Аузаги, Малика, Абу Ханифы являются их мнением. Для меня они все равны. Но аргументом являются доводы шариата».

Что касается вопросов и`тикада (вероубеждения) основателей мазхабов, то: «Все известные имамы веруют в качества и атрибуты, присущие Всевышнему. Они утверждают, что Коран не создание, а слова Аллаха. Они так же указывают на то, что в Судный день мы будем видеть Всевышнего. Это мазхаб сподвижников и тех, кто последовал за ними. Это так же является мазхабом таких имамов, как Малик ибн Анас, Саури, Ляйси ибн Сагд, Аузаги, Абу Ханифа, Шафии, Ахмад ибн Ханбал, Исхак и др». («Минхаджу ас-сунна ан-набауийа», 2/54).

В заключении хотелось обратить внимание на тот факт, что нет ни одного хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором он говорил бы непристойно о ком-либо. Напротив: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не произносил и не совершал ничего непристойного. И часто говорил: «Поистине, к наилучшим из вас принадлежат обладающие наилучшими нравственными качествами». («Сахих Аль-Бухари», 3366).

Таким образом, отдаление и отстранение от непристойностей и отступлений, а также обладание хорошим нравом и поведением является сунной. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не говорил ничего непристойного даже о своих противниках. Что уж говорить о том, чтобы один мусульманин не уважал или порочил другого мусульманина, своего брата по вере?!

Следует помнить, что ни в одном авторитетном труде мусульманских ученых нет ни одного дурного слова об имамах, основателях мазхабов. Взять хотя бы труды имамов Ибн Касира, Аз-Захаби и др. Почему же некоторые наши современники берут на себя вольность с пренебрежением относиться к основателям мазхабов? Может ли подобное их действие соответствовать сунне или же сунне великих ученых, чья сунна является воплощением сунны нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?

по материалам газеты Абдуссамад Махат, «Ислам және өркениет»

http://www.azan.kz/article/show/id/156.html


Прочитано 335 раз

Время намаза

 
JoomShaper