Государственная политика Республики Казахстан в сфере религии направлена на сохранение стабильности и толерантности в межконфессиональной сфере. В духовной сфере жизни казахстанского общества после обретения республикой независимости активно идет процесс религиозного возрождения. Население Казахстана никогда не было склонно к фанатичной вере, скорее, оно отличалось религиозной терпимостью и толерантностью.
Процесс духовного возрождения и подъема религиозного сознания также проходил в атмосфере единства, мира и согласия всех конфессий. И это бесспорная заслуга Лидера нации и наше главное богатство.
Одной из главных особенностей светского казахстанского общества является тот факт, что возрождение национальных и религиозных традиций народа Казахстана совпало по времени с восстановлением казахстанской государственности.
Во время праздника Курбан айт в соборной мечети «Хазрет Султан» в Астане Лидер нации отметил, что «Ислам должен всегда творить добро. Мусульманин ни словом, ни делом не должен приносить ущерб никому, ислам призывает к единству, а не разделению, призывает к спокойствию и миру. Если появляются какие-то негативные явления среди мусульман, это не относится к истинной религии, на это надо будет смотреть совсем по-другому, осуждать, что это не соответствует канонам Ислама и хадисов великой книги Корана».
Работая над повышением уровня религиозной грамотности, к нам постепенно пришло осознание того, что истинная религиозность, чтение Корана, соблюдение норм религии невозможно без знания традиций и обычаев казахского народа, чтения Слов назидания Абая или изучения нашей истории. Почему именно ханафитский мазхаб стал приемлем в казахской степи?! Не вдаваясь в теологические объяснения, уточним, что наряду с реализацией мусульманских заповедей, ханафитский мазхаб не исключает паритетного развития национальных традиций. В священном Коране сказано, что Всевышний Аллах создал людей разными, чтобы они познавали друг друга.
Поэтому сегодня весьма актуальным является анализ всех обстоятельств, в условиях которых проходит наше духовно-религиозное возрождение. И в этом отношении нам может помочь наша же история.
Президент Н.А.Назарбаева в своей книге «В потоке истории» пишет, что «роль Ислама для казахов значима и понимание этого становится важной характеристикой нашего национального сознания, особенно после долгих лет искажения роли и смысла этой великой и гуманистической религии. Наши предки и родственные тюркские народы никогда не отличались религиозной агрессивностью и с уважением относились к духовной свободе других народов».
Казахстан изначально являлся территорией, на которой с исламской точки зрения действовал мазхаб имама Абу Ханифы. 1000 лет тому назад Ислам становится частью духовной жизни наших предков. В период Золотой Орды знаменитый хан Берке принимает ислам по призыву другого нашего предка – великого полководца мамлюков Султана аз-Захира Бейбарса. Ханы Керей и Джанибек сплотили свободолюбивые казахские роды, среди которых не было представителей иной веры, кроме как мусульманской. Выдающийся хан Тауке, при котором вышли авторитетные бии всех трех жузов Толе би, Казыбек би и Айтеке би, включил нормы шариата (муамалата) в свой знаменитый законодательный свод «Жеті жарғы». Волевой Кунанбай кажы построил в высокочтимой Мекке первый гостевой дом для казахских паломников.
Сама история казахского народа может дать нам огромный духовный и энергетический стимул для возвращения к единой религии предков и устремления в будущее.
Понимая важность пропаганды приверженности традиционному для казахов ханафитскому мазхабу, которого придерживались наши отцы, деды, прадеды, мы показали его роль в преамбуле нового Закона «О религиозной деятельности и религиозных объединениях». Сегодня ведется большая работа по разъяснению основ ханафитского мазхаба, который выделяется особой склонностью к рационализму и сознательному осмыслению норм религии и окружающей действительности.
Особо велика роль традиционной религии в патриотическом воспитании подрастающего поколения. Очевидно, что подлинная гражданственность, осознанно принимаемая разумом, невозможна без фундамента патриотического чувства, основанного, в свою очередь на реальном ощущении живой связи с родной культурой, историей и корнями, без любви к родному языку и традициям предков. В то же время ясно, что и это живое патриотическое чувство формируется в подрастающем поколении благодаря сознательным усилиям, систематической упорной работе старшего поколения. Патриотическое чувство, патриотическое сознание закладывается как в семье, с колыбели, так и через отечественную систему образования – оно прививается в вузе, в школе, и даже в детском саду.
