Абу Мансур ал-Матуриди считался одним из самых известных мутакаллимов, который родился в городе Самарканд в Мавераннахре. К сожалению, во времена Советского Союза арабистами не уделялось должного внимания к научному наследию Матуриди. Лишь после распада Союза ученые Узбекистана, Казахстана и Таджикистана начали изучать его.
В 1999 году в Узбекистане было проведено празднование по случаю 1130-ой годовщины со дня рождения Матуриди и организована международная конференция, посвященная учебному наследию ученого. По указу президента Республики Узбекистан в Самарканде на историческом кладбище «Чокардиза» была реставрирована усыпальница Матуриди и превращена в место паломничества.
Со стороны правительства Узбекистана и поныне уделяется пристальное внимание к изучению и исследованию наследия Матуриди. Слова Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова: «Поставив под угрозу свою жизнь в очень опасные и тревожные времена средневековья, Имам Матуриди заслужил в исламском мире почетное имя «Исправитель убеждения мусульман», тем самым продемонстрировав нравственный подвиг, показательный для будущего поколения, что дает свидетельство о его великом уме, сообразительности и отваге. Причина завоевания столь значимой славы, основанной им школы, в странах Востока в том, что идеи, выдвинутые в ней, были солидарны взглядам и стремлениям с мусульманами, которые считают основу религии ислам истинным, благодетельным и человечным»[1].
В нашей статьей мы решили дать короткую информацию об учениках и наставниках, а также о научном наследии ученого.
Абу Мансур ал-Матуриди (ум. 944 г.) достиг зрелости в ученой среде Самарканда, а также созидал совместно с другими ханафитскими учеными, которые вели свою деятельность в научных центрах того времени «Дар ал-джзуджания» и «Дар ал-иядия».
К сожалению, в исторических источниках также мало информации о жизни и научном наследии ученого, как и о его наставниках. В нескольких источниках можно найти информацию лишь о «родословных древах» наставников имама Матуриди[2].
Современные же исследователи в своих научных трудах дают информацию о наставниках Матуриди в иной форме. В частности, немецкий востоковед У.Рудольф в своих трудах уделяет мало внимания наставникам Матуриди. Он приводит информацию только об Абу Бакре Джузджани и Абу Насра Ияди[3].
Подробные сведения о наставниках Матуриди приводят турецкие исследователи. К примеру, Ахмет Ак к наставникам Матуриди относит Абу Бакра Аҳмеда ибн Исхака Джузджани, Абу Насра Ияди, Мухаммеда ибн Мукатила Рази, Нусайра ибн Яхя Балхи, Абу Бакра ибн Мухаммеда ибн Ахмеда Джузджани[4].
По утверждению известного матуридийского богослова Абул Муина Насафи, Абу Мансур Матуриди присутствовал и получал знания на уроках у пяти нижеследующих ученых[5]:
1.Мухаммед ибн Мукатил Рози.
2.Абу Наср Ахмед ибн Аббас Ияди.
3.Абу Бакр Ахмед ибн Исхак ибн Салих Джузджани.
4.Нусайр ибн Яҳя Балхи.
5.Абу Бакр Мухаммед ибн Ахмед ибн Ража Джузджани.
Из этих ученых Мухаммед ибн Мукатил Рази (ум. 862 г.) получал знания у Мухаммеда Шайбани и Абу Мутиъ Балхи. Некоторое время был кадием города Рай и распространял учения Абу Ханифы. Особой его заслугой было распространения этого учения в городе Рай. Ученый Захаби в своей книги «Мезан ал-этикад» утверждает, что Мухаммеда ибн Мукатила Рази путают с Марвази[6].
Ибн Хаджар Аскалани в своей книги «Лисан ал-мезан»[7] приводит сведения о том, что имам ал-Бухари передавал хадисы от Мухаммеда ибн Мукатила Рази.
Предания Ибн Хаджара заслуживают внимания тем, что имам ал-Бухари сказал: «Мухаммед ибн Мукатил нам рассказывал хадисы. Его звали Рази. Достоверность его слов подтверждает тот факт, что люди, живущие на земле, опирались в достоверности преданий тех людей, которые передавали от Мухаммеда ибн Мукатила»[8].
Когда речь идет об истории города Рай, то Мухаммед ибн Мукатил обязательно вспоминается такими словами: «Он был предводителем мужей «раъя» (суждение) города Рай и умер здесь. Также был одним из первых в области юриспруденции. Он передавал хадисы от Суфян ибн Уяйна, Абу Муавия, Ибн Фазла, Махариби, Хакам ибн Саламыи нескольких групп других ученых. От него же хадисы передавали Мухаммед Айюб, ал-Хумами, Мухаммед ибн Али ибн Хаким Термизи, Ахмед ибн Халид ибн Джафар, Хусайн ибн Хамдан[9]. Он был из сословия Сулеймана ибн Шуайба и Али ибн Мубада[10].
Второй ученый Абу Наср Ияди (ум. 889 г.), чье полное имя Ахмед ибн Аббас ибн Хусайн ибн Джабала ибн Галиб ибн Джабир ибн Навфал ибн Ияд ибн Яхя ибн Кайс ибн Саъд ибн Убада Ансори[11] ал-Факих Самарканди. Абу Наср Ияди юриспруденции обучался у Абу Бакра Ахмед ибн Исхака Джузджани. В свою очередь двое сыновей Абу Насра Ияди, Абу Бакр Ияди и Абу Ахмед Ияди изучали юриспруденцию у своего отца. Абу Наср Ияди вмести с Абу Бакром Джузджанием, были одним из главных мударрисов просветительского центра «Дар ал-Джзуджани» в Самарканде.
Матуридиский ученый Абул Муин Насафи охарактеризовал Абу Наср Ияди следующим образом: «Что касается в богобоязненности, знании, письменности, отваге и выдержке не было кого-либо равного ему на территории Мавераннахра. Абу Наср Ияди был последователен в борьбе за дело ислама. Он был одним из самых смелых и в тоже время сдержанных. Знания Абу Насра было подобно бездонному морю, а в основе права и в его разветвлениях он был имамом для остальных»[12].
Абул Касим Хаким Самарканди сказал следующее об Абу Насре: «Мне не известно кого-либо кроме факиха Абу Насра Ияди, кто бы побеждал в спорах и дискуссиях с еретиками, приводя доводы из Корана. Его знания стали причиной в становлении более 40 мужей ученых и их предводителем был Абу Мансур Матуриди[13].
Третьим ученым был Абу Бакр Ахмед ибн Исках, о котором сохранилось очень мало сведений. Он обучался у ученика Мухаммада Шайбани Абу Сулеймана Джузджани. Таким образом, он связал древо наставников Матуриди с Абу Ханифой.
Абу Бакр Джузджани был одним из самых выдающихся ученых своего времени в сфере основ и разветвления права. А самым главным учеником его считался Абу Наср Ияди[14]. У ученого были такие трактаты как, «Китаб ал-фарак ват тамйиз» и «Китабат-тавба»[15].
Четвёртым ученым был Нусайр ибн Яхя Балхи, имя которого в некоторых источниках известно как Наср. Юриспруденции он обучался у таких учеников Мухаммада Шайбани, как Абу Сулеймана Джузджани, Абу Мутиъ Балхи и Абу Мукатила Самарканди. Он передал от Абу Мутиъ Балхи трактат Абу Ханифы «ал-Фикх ал-абсат». От него же передавал Абу Гияс Балхи. Он умер 881 году.
Пятым ученым был Абу Бакр Мухаммед ибн Ахмед Джузджани, который был учеником Абу Сулеймана Джузджани. Некоторое время он был кадием Нисапура. К сожалению, в источниках о научном наследии этого ученого очень мало сведений. Он умер 898 году.
Все вышеперечисленные ученые трудились на славу в утверждении учения ахли сунны в Мавераннахре. Особо надо отметить с похвалой труды Абу Мансура Матуриди в этой сфере. Потому что именно по причине научных исканий этого ученого в Мавераннахре образовалась своеобразная школа учений ахли сунны.
В формировании школы, именуемой в последующем как «Школа Матуриди», немаловажной была роль учеников имама Матуриди. Роль учеников Матуриди в распространении учения Абу Ханифы была велика. Одним из таких ученых был Абул Касим Хаким Самарканди, полное имя, которого было Абул Касим Исках ибн Мухаммед ибн Исмаил ибн Ибрагим ибн Зайдал-Кази Хаким Самарканди. Он был многоуважаемым ученым своего времени. Юриспруденции и учению калам обучался непосредственно у Абу Мансура Матуриди. Передавал хадисы от Абдуллы ибн Сахла аз-Захида и Амра ибн Асима Марваздия. В свою очередь от него передавал хадисы Абдулкарим ибн Мухаммед ал-Факих Самарканди. Долгое время был кадием Самарканда[16]. По утверждению источников, из-за способности ораторского искусства и красноречия его прозвали «Хаким».
Абул Муин Насафи описал Хакима Самарканди следующим образом: «В учении Матуриди шейх Абул Касим считался почтенным ученым своего века. Его учебное наследие в свое время славилось, и было удостоено любви и почтения в сердцах всего ученого света. Он был «вознесен на Олимп» в таких сферах знания, как калам, юриспруденция, толкование Корана, просвещение и искусство обращения[17].
Абул Касим умер 954 году в Самарканде и был похоронен на кладбище «Чокардиза».
До нас дошел его трактат «ас-Савад ал-аъзам»[18]. К этому трактату ученым Ибрагимом Хилми ибн Хусаином был написан комментарий под названием «Салам ал-ахкамаласавад ал-аъзам». Эта книга была издана в 1896 году в Стамбуле.
Еще одним из ранних и известных учеников Матуриди был Абул Хасан Али ибн Саид Рустугфани. Абул Хасан Рустугфани жил после Абу Салама Самарканди. Он обучался у Матуриди на таких книгах как, «ал-Мабсут» и «ал-Жомиъ ал-кабир»[19].
Он написал следующие произведения: «Иршад ал-мухтади», «Китаб аз-заваид», «Китаб бил хилаф», «Баяна ас-сунна вал жамаа»[20], «Ал-асила вал ажвиба»[21] и «ал-Фаваид».
О дате смерти Рустугфани приводятся разные сведения. Если немецкий ученый У.Рудольф указывает на 961 год[22], то турецкие исследователи приводят дату 956 год[23].
Одним из самых близких учеников Матуриди был ханафитский ученый Мавераннахра ал-Факих Абу Салама Мухаммед ибн Мухаммед Самарканди (Х век). Его произведение «Жумалу сулад-дин» было самым известным в свое время. К этому произведению Абу Саламы Ибн Закария Яхя ибн Исхак написал комментарий под названием «Шархжумалусул ад-дин ли АбиСалама ас-Самарканди»[24].
Он получал знание по юриспруденции от Матуриди из глав «Китаб ас-савм», «ал-Жамиъ» и «аз-Зиядат», книги «ал-Мабсут».
Близким учеником Абу Мансура Матуриди был и Абу Мухаммед Абдулкарим ибн Мусо ибн Исо ал-Факих Паздави. Его внуки были авторами книг «Усулад-дин» Садр ал-ислам Абул Юср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Хусаин ибн Абдулкарим Паздави (ум. 1099 г.) и «Дурракаидахли сунна вал жамаа» Фахр ал-ислам АбулУср Али Мухаммед Паздави (ум. 1089 г.). Он обучался у Абу Мансура Матуриди юриспруденции и каламу. Ученый умер 1000 году в месяце рамазан.
Кроме вышеперечисленных учеников у Абу Мансура Матуриди были другие ученики. Такие, как братья Абу Ахмед и Абу Бакр Ияди, Абу Абдурахаман ибн Абил Лайс Бухари.
Из произведений Абу Мансура Матуриди до нас дошли «Китабат-тавхид» и «Таъвилат ал-Куръанал-Карим». Известно, что у него были произведения по юриспруденции «Китаб ал-жадал» и «маъхазаш-шариа».
Надо отметить, что во времена Абу Мансура Матуриди его сподвижниками тоже были написаны произведения в области калама. Вопросы, поднятые в вышеупомянутых произведениях, освещались в свете учения Абу Ханифы. Эти следующие произведения:
1. «Китаб ас-Савад ал-аъзам». Автор книги Хаким ас-Самарканди (ум. 947 г.) написал книгу во времена саманидов по указу местных властей. Эмир саманидов Исмаил ибн Ахмед (897-907), будучи правителем Самарканда и Бухары, в 902 году собрал самых известных ученых Мавераннахра и приказал написать книгу, отражающую убеждения суннитского учения. Это ответственное задание было поручено Хакиму ас-Самарканди. Таким образом, он приступил к написанию книги. После завершения произведения она была одобрена всеми учеными как официальная книга суннитского убеждения государства[25].
2. «Рисала фил иман». Автором произведения, полное название которого «Рисала фил иман жузъминалиман» является Хаким ас-Самарканди. Трактат состоит всего лишь из двух страниц и в 1872 году был издан в виде приложения в составе книги «ас-Савад ал-аъзам». В трактате даны опровержения взглядам хариджитов и муътазилитов в вопросе веры.
3. «Ал-Масаил ал-ашария ал-иядия». Автором произведения, которое еще именуется как «Масаил мин аслад-дин» является ученик Матуриди и представитель богословной школы «Дар ал-иядия» в Самарканде Абу Бакр Ияди (ум. 971 г.). Этот трактат тоже был небольшим по объему и дошел до наших дней[26]. Произведение переведено на турецкий язык турецким исследователем Шукуром Узеном.
4. «Жумалусулад-дин». Об этом произведении было упомянуто выше. Эта книга, также как и произведения «ас-Савад ал-аъзам» Хакима Самарканди, в свое время была написана для народа по указанию саманидских эмиров для обучения основным тенденциям исламской религии[27]. В трактате в основном освещены богословские взгляды имама Матуриди.
5. «Ал-асила вал ажвиба». Об авторе Абуле Хасане Рустугфани и самом произведении были приведены сведения выше. В книге затронуты темы об изгнании Адама из рая и даны ответы на вопрос, заслуживают ли ангелы воздаяния за благие дела или караются за грехи.
6. «Ал-Фаваид». Данная книга тоже относится к творчеству Абул Хасана Али ибн Саида Рустугфани. Редкая рукописная копия книги хранится внутри рукописной книги Ахмеда Мусы ибн Кешши (ум. 1155 г.) «Мажмаъ ал-хавадис ванн навазил» под инвентарным номером 547 в отделе Янги Жоме библиотеки Сулеймания города Стамбул. В книге кроме вопроса веры в основном затронуты темы юриспруденции такие как: держание поста, чтение молитвы, вопросы бракосочетания и нравственности.
По мнению турецкого исследователя, Ахмета Ака произведение считается одним из ранних книг матуридиского учения[28].
В заключении можно констатировать тот факт, что Имам Матуриди был великим богословом своего времени. По причине его заслуг в Мавераннахре большинство ученые «факихы» в солидарности распространяли учения Абу Ханифы и противостояли взглядам муътазилитов, хариджитов, кадаритов и других еретических групп региона. При жизни самого Матуриди его учения все еще именовались «ханафитскими». Но после смерти Матуриди в XI-XII в, вследствие заслуг его последователя, ханафитского ученого Абул Муина Насафи, в исламском мире зародилось учение «матуридия». В этом зарождении комментарий Абул Муина Насафи «Табсират ал-адилла фи усулад-дин» на книгу Абу Мансура Матуриди «Китабат-тавхид» играл основную роль.
[1]Каримов И. Юксак маънавият - енгилмас куч. – Тошкент: “Маънавият”, 2008. – С. 39.
[2]Смотрите «родословное древа» наставников Матуриди: Ибн Закария Яхя ибн Исхак. Шархжумалусулад-дин ли Аби Салама ас-Самаркандий. Рукопись. Турция. Библиотека Сулаймония. Отдел Раисулкуттоб. Инв. № 690. – Л. 160б-162а. Еще: Баязи, Камалиддин Ахмед ибн Хасан. Ишарат ал-марам мин ибаратал-имам. Редакция Юсуфа Абдураззака. – Каир: 1949. – С. 23.
[3] Для информациисмотреть: Рудольф У. Ал-Матуриди и суннитская теология в Самарканде. Перевод с немецкого языка. – Алматы: Фонд “XXI век”, 1999. – С. 101-104. (Последующим: Рудольф. Ал-Матуриди.)
[4] Для информации смотреть:Ahmet Ak. Büyük Türk Âlimi Mâturîdî ve Mâturîdîlik / Монография. – Istanbul: Ìnönü Üniversitesi Ìlahiyat Fakültesi, 2008. – С. 44-47.
[5]Насафи, АбулМуинМаймун ибн Мухаммед. Табсират ал-адилла фи усулад-дин. II том. Под редакцией К. Салама. – Дамаск:1990-1993.I/162 (Последующим:Насафи. Табсира).
[6]Заҳаби, ал-Хафиз. Мезон ал-эътикад. Редакция Али Мухаммед ал-Баджави. – Каир: 1963. – С. 48.
[7]Аскалани, Ибн ХаджарАбулФазл Ахмед ибн Али. Лисонал-мезон. VII томах. – Бейрут: “Муассасаол-алами”, 1986. – С. 388 (Последующим: Ибн Хаджар. Лисон ал-мезон).
[8]Ахмед ибн Авазуллах ал-Хазби. Ал-Мотуридия: дирасатанва таквиман. – Эр-Рияд: “Дар ас-самии”, 2000. – С. 100 (Последующим: Хазби. Мотуридия).
[9]Ибн Хаджар. Лисонал-мезон. – С. 388.
[10]Сумайри, Хусайн ибн Али. Ахбор Аби Ханифа ваасхабихи. “Лажнаихя ал-маариф ан-нуъмония”. – Хайдарабад: 1908. – С. 157.
[11]Саъд ибн Убода Ансорииз сподвижников Пророка, Был предводителем племени хазрадж в Медине. Смотрите: Насафи. Табсира. I/356.
[12]Насафи. Табсира. I/356.
[13]Насафи. Табсира. I/356.
[14]Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист. – Бейрут: “Мактабахаят”. Год издания не известно.– С. 259.
[15]Его эта книга ошибочно именуется некоторыми исследователями как “Китабат-тавхид”. Например, смотреть: AhmetAk. MâturîdîveMâturîdîlik. – С. 45.
[16]Насафи. Табсира. I/358.
[17]Насафи. Табсира. I/360.
[18]Эта книга была одним из важных источников матуридитского учение и несколько раз издавалась, в частности в Казане 1878 и Стамбуле 1872 гг.
[19]Приписывание Рустугфани относится к деревне на округе Самарканда. В источниках эта деревня именуется как Рустуфанили Рустуфган. Ученый востоковед А.Муминов в своей докторской диссертации этого ученого указал не Рустугфани, а как Рустуфгани. Смотреть: Муминов А. Роль и место ханафитских ‘улама’ в жизни городов Центрального Мавараннахра (II-VII/VIII-XIII вв.): Дис. док.ист. наук. – Ташкент: Каб. Мин. Р. Уз. ТИУ, 2003. – С. 58 (Последующим:Муминов. Диссертация.).
[20]Насафи. Табсира. I/358.
[21]Редкая рукописная копия Рустугфани “ал-Асъила вал ажвиба” хранится под инв. № 1829 в отделе Муллы Мурода библиотеки Сулаймания города Стамбул.
[22]Рудольф. Ал-Матуриди. – С. 113.
[23]Смотреть для сравнения: AhmetAk. MâturîdîveMâturîdîlik. – С. 47.
[24]Редкая рукописная копия“Шархжумалусулад-дин” хранится под инв. № 690 в отделе Раисулкуттоб библиотеки Сулаймания города Стамбул.
[25]Ahmet Ak. Büyük Türk Âlimi Mâturîdî ve Mâturîdîlik / Монография. – Istanbul: Ìnönü Üniversitesi Ìlahiyat Fakültesi, 2008. – С. 10.
[26]Рукописная копия “Ал-Масаил ал-ашрия ал-иядия” хранится под инв. № 402 в отделе Хакима Али Пашы библиотеки Сулаймания города Стамбул.
[27]Ahmet Ak. Mâturîdî ve Mâturîdîlik. – С. 13.
[28]Ahmet Ak. Mâturîdî ve Mâturîdîlik. – С. 14.
Окилов Саидмухтор – кандидат исторических наук, заведующий кафедрой “Исламоведение”Ташкентского исламского университета при кабинете министров Республики Узбекистан
