С распадом советского периода население страны оказалось в условиях духовного вакуума, который постепенно заполнялся конфессиональным содержанием на волне массового религиозного самоопределения. При этом, духовная специфика современного миропорядка существенно отличалась от тех закономерностей, которые сложилась в предыдущие этапы истории.
Не секрет, что естественное стремление к родным корням, этническая и религиозная идентификация принимали подчас резкие и негативные формы, сопровождаются нетерпимостью по отношению к представителям других этносов (особенно живущих по соседству), носителям другой культуры. На современном этапе процесс конфессиональной идентификации затруднителен еще и потому, что религиозная сфера общества представлена широким спектром религиозных течений. Это весьма трудная задача для населения, тем более для молодежи.
В связи с этим особенно ощутима необходимость социологического исследования проблем этнорелигиозной идентификации молодежи как особой социальной группы, которая представляет собой потенциал общественного развития и стратегический ресурс государства.
Задача настоящего исследования - Используя региональный подход, дать общую характеристику отношения студенческой молодежи к религии и собственной религиозной идентичности.
Эмпирическую базу составили данные социологических исследований, проводимых в период с 2006 по 2011 годы . [8]
В результате проведенного анализа материалов выяснилось следующее:
Как показало исследование, около 70,1% молодых людей Восточного Казахстана считают себя людьми верующими. Девушки в целом более религиозны по сравнению с молодыми людьми – 69,3% против 30,7% соответственно. Неверующими людьми считают себя 24,7% опрошенных. Примечательно, что атеистические настроения у русских респондентов намного выше, чем у казахов – 82,0% против 17,1% соответственно.
Наши опросы показывают, что атеистическая прослойка среди молодежи снижается. Если в 2006 г. почти четверть молодых людей считали себя атеистами, то теперь их около 12 %. В то же время совокупное число респондентов, определенно относящих себя к верующим людям, или считающих себя скорее верующими, чем не верующими, за последние годы возросло.
Как показывают данные опросов, религиозное сознание молодых людей поверхностно и ситуативно, является смешением оккультно-мистических умонастроений и религиозных убеждений. [1] Так, среди назвавших себя верующими – 2,3% в то же время верят в предсказания астрологов, 5,7% – в приметы и суеверия.
То, что религиозное возрождение мало затрагивает поведение людей, также подтверждают результаты опроса: только 3,7% верующих признали, что Божьи заповеди стали нормой их жизнедеятельности, а милосердие (9,3%), интеллигентность (10,4%), полезность людям (15,8%) и чистая совесть (19,0%) занимают последние места в шкале ценностей у молодых людей.
Проведенное исследование показало удручающую безграмотность в области религиоведения. Практически только 1-2% респондентов независимо от национальной принадлежности смогли назвать некоторые постулаты конфессии, к которой они себя причисляли.
Можно ли говорить в этих условиях о религиозном возрождении? Скорее всего, исследователи, завышающие уровень религиозности.
Исследуя причины роста религиозности и источники знакомства с постулатами религии, выяснилось, что, к вере люди обращаются как к одному из путей разрешения внутренних проблем, как к средству обретения смысложизненных ориентировв целях духовной самореализации («спасения», «просветления», «духовной эволюции»).В наших опросах респонденты в качестве причин массового обращения к религии называют и вполне объективные факторы.
Ухудшение экономического положения – один из наиболее весомых факторов, приводящих к вере в Бога, так считает почти пятая часть опрошенных (19,6%). Не менее важными признаются и такие причины, как низкий уровень культуры населения (17,8%) и отмена государственной идеологии атеизма (17,3%). Деятельность зарубежных религиозных организаций как движущую силу рассматривают только 5,2% опрошенных. Отождествляют национальную принадлежность и вероисповедание – 6,0% респондентов. Утверждают, что вера стала модным направлением 8,2%.
В личностных оценках в качестве основной причины прихода к вере 28,4% опрошенных определили традиционность данной религии для своего народа. Это еще раз подтверждает теснейшую взаимосвязь религиозных и национальных факторов в общественном сознании. Богоискательство и поиск духовной опоры выделили 11,7% опрошенных, а 15,2% признали, что именно в выбранной религии они искали и нашли утешение. Для 10,7% опрошенных выбранная религия является семейной и такое же количество респондентов пришли к данной религии сами, по убеждению.
Не смотря на то, что 70% респондентов причислили себя к рядам верующих, 44,0% из них продемонстрировали иррационалистические установки, считая, что можно верить в Бога в душе, при этом, однако, продолжая жить обычной жизнью, ни в чем себя не ограничивая. Односторонность религиозных представлений проявилась и в ответах «не делать ничего плохого» (17,8%) и «соблюдать основные религиозные заповеди» (21,4%). Таким образом, истинно верующими можно считать чуть более четверти опрошенных, позиционирующих себя так. Эти люди твердо убеждены, что верующий - это тот человек, который полностью отдает себя религии и живет по канонам религиозной жизни (21,4%), а также исполняет волю Божью (5,5%).
Подтверждением того, что значительное количество респондентов вспоминает о Боге лишь в трудные минуты жизни, является надежда найти в вере поддержку (33,1%), духовную помощь (20,7%) и защиту в жизни (12,8%). О том, что религия учит добру и любви заявило 27,0% респондентов. Пищу для духовного развития и самосовершенствования в религии находят 5,3% участников опроса, а 3,8% получают с ее помощью новые знания.
Вера дает смысл жизни и помогает жить правильно - вот основные причины, которые выделили респонденты, отвечая на вопрос «Почему нельзя жить без религиозной веры?». Также очень важна для респондентов возможность находить в вере утешение и поддержку, надежду и покой. Для 6,6% опрошенных именно вера определяет жизненные ориентиры.
В процессе анализа исследовательских материалов, выяснились, что к новым религиозным движениям (НРД) преобладает негативное отношение, в этом признались 57% респондентов. Равнодушных, безразличных меньше почти в 1,5 раза, их набралось 36,2%. Респондентов с положительным настроем по отношению к НРД всего 5,7%. Вполне очевидно, что больше 50% опрошенных считают, что нетрадиционные религии опасны для общества. Возражают против этой точки зрения только 8% респондентов. Тех, кто занимает промежуточную позицию между полярными точками зрения 24,6%, это вариант ответа «не совсем опасны».
Уровень осведомленности о деятельности этих организаций низкий. Исключение составляют только такие объединения, как Свидетели Иеговы (о них слышали 60,5%), Ваххабиты (36,8% осведомленных), Общество Сознания Кришны и Пятидесятники (36,7% и 28,5% соответственно знающих о них). Самая известная нетрадиционная религиозная организация - Свидетели Иеговы. Это вполне закономерно, поскольку эту организацию отличает стабильно высокий уровень прозелитизма, огромные тиражи периодических изданий.
В отношении основных в Казахстане религий – ислама и православия – большинство опрошенных испытывает уважение (86,2% и 55,6% соответственно). По оставшимся религиозным конфессиям: протестантизму, католичеству, иудаизму и буддизму, основная масса ответов сконцентрировалась на позиции «отношусь равнодушно», в среднем 43% по всем указанным религиям.
Для качественной оценки мнения респондентов о религии, был предложены вопросы, выявляющие позицию религии в шкале ценностей человека. Так, значимой для студентов стала его национальная принадлежность (46%) и гражданство (40%). А религиозная принадлежность занимает последнюю позицию. При этом, следует отметить, что чаще всего в сознании части казахстанской молодежи имеет место отождествление этнической и религиозной идентичности. В то же время многие респонденты отмечают искусственность и ложность такого отождествления, отмечая, что вера – процесс личностный, а не этнический, и община верующих совсем не одно и то же, что и этническая группа. («У нас в обществе сложился стереотип: Если ты казах, то должен быть мусульманином. Если ты русский, то должен быть православным»). При этом респонденты осознают слабость такой позиции, считая ее внушенной с детства («Один человек говорил: «Я не верю в Бога, но за православие я голову любому откручу». Это настрой человека, это не чистая какая-то вера, это дань обрядам, традиции: «Я – крещенный, у меня есть крестик, я и буду это защищать»). Поэтому критерием межэтнического конфликта может служить и межконфессиональные отношения. Необходимо иметь в виду и то, что в силу незнания фундаментальных истин ислама или христианства, молодежь наиболее подвержены влиянию религиозного экстремизма.
Конечно, проведенное исследование не претендует на какую-либо фундаментальность, однако некоторые выявленные тенденции все же кажутся достаточно интересными. Прежде всего, это несоответствие между личностной оценкой своей религиозности и объективными показателями. Кроме того, удалось выяснить, что нестабильная экономическая ситуация, люмпенизация и криминализация определенной части молодежи, общее снижение уровня культурных запросов являются питательной почвой для восприятия молодежью экстремистских лозунгов и радикальных идей типа построения исламского государства, халифата, и др.
На наш взгляд, состояние массового молодежного религиозного сознания довольно неустойчиво, противоречиво и расплывчато: субъективные чувства уважения к исламу и православию уживаются с равнодушным отношением к остальным религиям; признаются права каждого на выбор и свободу религии, а величины социальных дистанций по отношению к представителям разных религий распределяются очень неравномерно.
Поэтому очень важным представляется качественное изучение религиозной идентичности молодежи, ведь именно молодежь по своей социальной природе представляет «голографическое» отражение всех противоречий и возможностей социально-исторической и культурной динамики общества в рамках определенного масштаба социальной реальности (своей Родины, страны, определенного социокультурного сообщества).
Список использованной литературы:
1. Каариайнен. К., Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии, 1997, № 6.
2. Кулаков П. А. Учащаяся молодежь и религия // Социологические исследования -1995. №11. С. 91-99.
3. Данные текущего архива департамента внутренней политики ВКО
4. http://www.oskemen.kz/politics5.htm
5. Казымбетова Д.К. Девиантное поведение молодежи как объект социологического исследования. Автореферат на соискание степени кандидата социологических наук., Алматы, 1999.
6. Каариайнен. К., Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии, 1997, № 6.
7. Лукач Д. Повседневная жизнь, частный индивид и религиозная потребность // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. – М.: Аспект пресс, 1996. – С. 406.
8. Использованы данные социологических опросов:
– Общественного фонда «Центр этнополитических и гуманитарных исследований» опросы среди молодежи Казахстана в возрасте от 18 до 29 лет
– материалы опроса студентов вузов г. Усть-Каменогорска, осуществлявшегося в апреле 2006, 2007 и 2008 годов;
– экспертного опроса по теме: «Роли межконфессиональных и межэтнических отношений в жизни казахстанского общества» (2011 г.);
– данные опроса населения по теме: «Межкультурное и межнациональное взаимодействие в РК» (2007 г, 2010.);
– вторичного анализа материалов социологических исследований, проведенных Центром гуманитарных исследований (г.Алматы);
– данных текущего архива департамента внутренней политики ВКО, и официальных материалов Департамента по вопросам Религии.
9. http://www.ipr.kz/ Институт политических исследований
Н.Л. Краснобаева
Заведующая кафедрой философии и проблем человеческого развития Восточно-Казахстанского государственного технического университета им. Д.Серикбаева
к.ист.н., доцент
