Слово «смысл» как нельзя лучше заставляет задуматься над ответом, ведь многие предписания и запреты становятся понятными, если объясняется их смысл. В Исламе нет того, чего нельзя было бы разъяснить, причем с разных точек зрения, как логических, нравственных, так и научных, и многих других. Таким образом, можно смело заявить, что «Ислам — это религия без догм», т.к. под догмой подразумевается нечто, не имеющее логически смыслового объяснения. Любые обязанности и предписания, возложенные на нас Книгой Аллаха и шариатом, ведут к прогрессу общества, так же, как запреты шариата защищают его (общество) от регресса — застоя и упадка. Но, к сожалению, подчас мы не можем разъяснить суть того или иного положения не только представителям других традиций и верований, но и самим себе. Одна из причин этого — узкий кругозор наших знаний, часто охватывающий собой или богословие, или светские науки, иногда даже противопоставляя их друг другу. Однако примеры мусульман, освещавших своими научными открытиями путь из невежества к прогрессу, которыми успешно воспользовались европейцы, свидетельствуют об обратном — религиозное образование и наука шли рука об руку.

Такое предисловие необходимо из-за нашей привычки просто следовать религии и традициям, тогда как каждая новая эпоха заставляет осмысливать все, что окружает нас, в соответствии с ее требованиями и стандартами. Именно поэтому появляются такие новые мусульмане, как Рене Генон, Роже Гароди, Мурад Хоффман, Кейт Мур, Жак Ив Кусто и многие другие интеллектуалы, каждый из которых на соответствующем ему уровне мышления понял и принял то, что Священный Коран — это Истина Всевышнего Аллаха.

Так за что же боролись первые мусульмане — за территории, за богатства, за власть? Или же они хотели заставить всех читать намаз, заставить женщин носить хиджабы? Сегодня некоторые мусульмане ставят это на первый план, считая данные факты первым показателем Ислама, тогда как само слово «Ислам» восходит к корню «мир, миролюбие». Или же первые мусульмане боролись за возможность открыть сущность Последнего Божьего Завета и показать сокровища, находящиеся в нем?

Но надо ли было воевать ради этого? Чтобы ответить на этот вопрос, мысленно вернемся в ту эпоху и вспомним некоторые исторические факты.

VI век — начало пророческой миссии Мухаммада (с.а.в.). Сравнимо ли положение стран и народов того времени с сегодняшним? Знали ли они о существовании друг друга на всем земном шаре и могли ли они беспрепятственно общаться между собой? Возможно ли было появиться в чужой стране и, не обратив на себя внимание, спокойно провозглашать свои идеи? Ответив на эти и другие, подобные им, вопросы, мы непременно придем к выводу о невозможности проповедования Последнего Откровения среди народов без разрешения на то их правителей. Не это ли было одной из причин, побудивших Пророка Мухаммада (с.а.в.) отправить свои знаменитые послания в известные тогда империи и царства?.. Но объявлял ли он им этим своим шагом войну? Конечно же, нет! Напротив, — те начали ее. Все известные сражения и походы времен Пророка (с.а.в.) и праведных халифов (р.а.) были ответом на враждебные действия со стороны их противников. Так, битвы при Бадре и Ухуде были ответом на непрекращающиеся нападки многобожников-мекканцев, отобравших жизни и имущество мусульман. Изгнание иудейских и некоторых других семитских племен было вызвано тем, что они заключали договоры о взаимопомощи с многобожниками (а в Медине и вовсе предательством, когда сначала был заключен союз с мусульманами, а потом с их врагами).

Все это было внутренним положением Аравийского полуострова; во внешней же политике все зависело от двух могущественных империй — Византийской и Персидской, в руках которых находились почти все близлежащие регионы. Можно ли представить, что молодое мусульманское государство ни с того ни с сего напало на них — да еще и сразу на обе империи? Однако мусульмане вынуждены были ответить на то, что всегда считалось объявлением войны, а именно — на убийство послов. Особо хочется обратить внимание на то, что начальными действиями Пророка (с.а.в.) было составление и отправка посланий с разъяснением сути происходящего (т.е. призыв к Единобожию), и лишь агрессивные действия некоторых адресатов спровоцировали войну. Таким образом обозначились цели Посланника Аллаха (с.а.в.) — он должен был познакомить все народы со своей миссией, которая разъясняется в Благородном Коране. Ведь Пророк Мухаммад (с.а.в.) — милость для миров. После его ухода из этого мира данная обязанность перешла на его сподвижников, которые неустанно проповедовали религию мира и добра (а не насилия и войн), причем делали это постепенно, в соответствии с пречистой Сунной, о чем нам ясно из достоверного хадиса, приводимого аль-Бухари, в котором Посланник Аллаха (с.а.в.), отправляя Муаза ибн-Джабаля (да будет доволен им Аллах) в Йемен, напутствовал его следующим образом: "Поистине, ты приедешь к людям из числа обладателей Писания, и когда ты явишься к ним, призови их засвидетельствовать, что нет бога, кроме Единого Бога, и что Мухаммад — посланник Бога, и если они подчинятся тебе в этом, уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно; если они подчинятся тебе и в этом, уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садаку], которую следует брать у богатых и отдавать бедным (из их числа), если же они подчинятся тебе и в этом, ни в коем случае не забирай из их имущества того, что (наиболее) дорого им, и бойся проклятия притесняемого, ибо, поистине, нет между (таким) проклятием и Аллахом преграды (которая помешала бы Ему услышать его)!«[3].

У людей с исламским мировоззрением не вызывает сомнений, что если бы проповедникам Ислама давали возможность знакомить народы с айатами Священного Корана и разъяснять их смысл, то военных действий удалось бы избежать. Об этом свидетельствуют и отношения Исламского государства с Эфиопией и Йеменом, а также распространение Ислама в Малайзии, Индонезии, Китае, Японии, и, конечно, среди предков крупнейшей мусульманской нации России, нынешних татар — волжских булгар. Однако это не означает, что недопущение мусульманина в какую-то страну заносит ее в разряд врагов, но убийство его, тем более если он являлся послом, всегда рассматривалось как объявление войны. Именно данный факт, как уже указывалось выше, послужил причиной военных столкновений между мусульманами и двумя мощнейшими империями. Что касается других походов и войн, то многие из них также были обусловлены различными причинами. Так, высадка в Испанию была вызвана просьбой византийского наместника Сеуты помочь ему отомстить королю вестготов Родерику (правителю Испании) за свою дочь, которую тот обесчестил; а завоевание Дербента на территории сегодняшней России — вначале продолжением военных действий с Персидской империей, а затем противостоянием с Хазарским каганатом, на протяжении более двух веков враждовавшим с Халифатом. Были, конечно, и просто набеги на чужие территории — какова была их цель, ведомо лишь Всевышнему.

Из всего вышесказанного становится ясно, что целью Посланника Аллаха (с.а.в.), его сподвижников (р.а.) и их последователей было распространение Истины, заключенной в Премудром Коране. Для достижения этой цели они, предварительно обучившись (причем некоторые, как Зайд ибн-Сабит (р.а.), изучали и другие языки[4]), отправлялись в ближние и дальние края. Но по причине того, что в то время чужестранец не мог проповедовать свои убеждения без согласия правителей, все зависело от решений последних. Те, которые относились к посланцам так, как того требовали законы той эпохи, не сражались с мусульманами, заключая мирные договоры, при этом разрешая, а иногда и запрещая открывать сущность Священной Книги.

Изменилось ли что-нибудь сейчас? Несомненно, что цели мусульман, если они хотят быть похожими на Пророка (с.а.в.) и его сподвижников (р.а.), должны оставаться прежними. А вот способы достижения — прогрессировать, если мы хотим идти в ногу со временем: в мире действительно изменилось многое. Вот лишь часть примеров, заставляющих нас перестраиваться, чтобы не опоздать на «уходящий поезд эпохи»:

— мир стал открытым — каждый может узнать практически про все уголки земного шара: кто где живет, на каком языке разговаривает, какие религии исповедует;

— время сузилось[5] — за несколько часов можно облететь пол-планеты, при помощи транспортных средств, которых раньше невозможно было и представить;

— различные отрасли знания также стали доступны за неизмеримо меньшее, чем раньше, количество времени, да и в гораздо большем объеме;

— носители и объем информации изменились до неузнаваемости — теперь содержимое нескольких тонн книг можно привезти из одного места в другое на нескольких маленьких лазерных дисках;

— телефонная и спутниковая связь является одной из величайших новинок, без которой вряд ли обходится цивилизованный человек;

— радио — один из способов донесения информации до самых отдаленных краев;

— раньше, чтобы услышать речь того или иного ученого, надо было прибыть в то место, где он находится, сейчас же достаточно купить кассеты с его выступлениями, да еще и перематывать их на магнитофоне, если что-то прослушал или недопонял;

— газеты и журналы: не из них ли мы черпаем новости и многочисленные факты?;

— добавим еще более мощное средство — телевидение, ведь теперь в прямом эфире, т.е. мгновенно различные мысли могут достичь огромной аудитории, владеющей телевизорами (а в какой российской деревне их нет?). Видеопродукция стоит в этом же ряду;

— ну и, конечно, компьютер — помимо всего прочего связь при помощи электронной почты позволяет переслать или получить горы информации, не выходя из своего дома.

Уверен, что каждый может добавить еще немало изобретений, решительным образом меняющих наши возможности, и задуматься — а используем ли мы, мусульмане, те новинки, без которых современный человек едва ли обходится? Или же нужно отстраниться от них, как приходилось слышать от некоторых мусульман, причем взрослых и умственно развитых (среди высказываний чаще всего такие: «телевидение — харам, фотографирование — харам, перевод Корана на другие языки недопустим» и многие другие). Конечно, среди большинства мусульман подобных мыслей не возникает, но то, что мы не пользуемся современными методами проповеди не то что на все 100%, но едва ли и на половину — это очевидно.

Придя же к выводу о необходимости движения вперед, мы будем вынуждены задумываться о некоторых вещах, на которые раньше не обращали внимание. Например, где и какие из способов донесения информации наиболее полезные: ведь если в Москве больше людей смотрит телевизор, то значит ли это, что и на Чукотке телевидение самое лучшее средство для доставки информации, или же там предпочтительнее радио, газеты и журналы? Кому, о чем, каким образом и в какой мере следует рассказывать об Исламе, т.е. не лучше ли людям науки давать побольше информации о научных знамениях в Коране и Сунне, а гуманитариям рассказывать о социальных достижениях исламской цивилизации, основанных на принципах Священной Книги, и т.д.?

Другой, не менее важный вопрос — как бороться с «исламофобией» (буквально: боязнью Ислама), которой заражены наши сограждане[6], да и не только наши. Понятно, что данная болезнь не появилась сама собой, напротив — она усиленно распространяется определенными кругами, заражая вокруг все больше и больше народу. Что это, как не проявление враждебности по отношению к мусульманам? И наша обязанность противостоять этим нападкам. Однако уровень таких действий не тот, к каким мы привыкли — вот войско, а вот оружие, которым оно воюет; та война обычная. То же, что происходит сегодня, обозначается другим термином, вошедшим в обиход лишь в последнее время. Уверен, что многие не один раз слышали об «информационной» войне, однако не воспринимали ее важность и приоритетность над обычной. А ведь если ее уровень другой (но не просто другой, а выше), то и адекватные меры должны быть соответствующими. Но следует признать, что на данном «фронте» поражений у мусульман явно больше, чем побед — это и в отдельно взятой стране, и в мире в целом.

«Оружие», о котором пойдет речь в этом пункте, хоть и тоже материальное, но «стреляет» совсем по-другому. Периодическая печать и телевизионные сюжеты вкупе с кинофильмами, возможно, и не достигают целей так же быстро, как пули, но могут запросто «взорвать» ситуацию, причем в разных регионах мира. Для этого лишь достаточно иметь под рукой подручные средства, т.е. средства массовой информации (СМИ). Интересно, каково было бы отношение к различным конфликтам (причем как со стороны населения, так и со стороны властей) при их объективном освещении? Как мы видим в последнее время, противниками Ислама это оружие используется на все 100%, в то время как мусульмане не только не наступают на данном фронте, но даже и почти не защищаются. И все это по одной причине — защитники нашей религии не владеют данным видом вооружения. Так, в России нет ни одной газеты с нормальным тиражом, освещающей точку зрения мусульман, которую можно было бы приобрести в обычных киосках. Но разве мы не обладаем достаточными для этого средствами?

Каковы же причины сложившегося положения вещей? Несомненно, что одной из главных является невладение средствами ведения подобных «сражений», т.е. мы обладаем ими (телевизорами, компьютерами и др.), а вот пользуемся гораздо слабее оппонента. А ведь есть еще более высокие уровни действий, на которых мусульмане вообще подобны маленьким детям. Один из таких называется экономическим. Его смысл приблизительно можно охарактеризовать следующим высказыванием одного из Ротшильдов: «Дайте мне владеть всеми деньгами страны, и мне уже неважно, кто будет писать ее законы».

Возможно ли, не владея более высокими уровнями ведения сражений, выиграть на нижайшем? Тем более что и обычная война уже не такая, как это было раньше, потому что авиация, артиллерия, флот и другие виды вооружений подняли ее не на один уровень, по сравнению с прошлыми веками. Значит, и на этом, нижайшем, уровне необходимо соответствовать веяниям времени, что подразумевает собой наличие в мусульманских странах специалистов-профессионалов в любых видах вооружения. Но в состоянии ли какая-нибудь из стран Ислама выпускать свою качественную продукцию, и тем самым не зависеть ни от Запада, ни от Востока? Ведь, безусловно, полезнее иметь собственные заводы и фабрики, своих изобретателей-мусульман, нежели тратить огромные средства на покупку одного-двух самолетов, да еще и приглашать зарубежных специалистов по их обслуживанию. Конечно, можно вспомнить из истории битву у Бадра и другие, где мусульман было намного меньше противника, и оснащены они были гораздо хуже, однако победили, т.к. Всевышний Аллах не оставил их, прислав на помощь Своих ангелов. Но, во-первых, они были с Пророком (с.а.в.) и их духовный уровень был настолько высок, что сравниться с ним сейчас вряд ли кто в состоянии, а во-вторых, преимущество многобожников было лишь в количестве и оснащении, а уровень самого вооружения (луки и стрелы, мечи, кольчуги и т.д.) был одинаков.

Примеры же из жизни Пророка Мухаммада (с.а.в.), его сподвижников (р.а.) и их последователей наглядно демонстрируют нам то, что первые мусульмане были из тех, кто «на Аллаха надеется, но верблюда привязывает». Так, знаменитая осада Медины получила название «битвы у Рва», потому что правоверные по мудрой подсказке Салмана аль-Фариси (р.а.) вырыли ров перед городом, тем самым буквально взбесив многобожников. Это был сильнейший тактический ход, дарованный Всевышним через перса-мусульманина, до того абсолютно не известный в Аравии. В той же битве еще одна новинка, на этот раз в виде хитрой уловки, обезопасила мусульман с тыла[7]. Так же и во времена праведных халифов в Сирии был создан военный флот, в результате чего преимущество Византии на море постепенно сошло на нет. Можно привести и еще не один пример рационального использования всего, что пошло бы на пользу Исламу. Таким образом, мусульманская цивилизация, перенимая все больше новых изобретений, усовершенствуя или же изобретая новые, вставала на более высокий уровень развития, давая толчок к прогрессу не только внутри самой себя, но и в близлежащих государствах.

Не пользоваться же сейчас новинками современной жизни — значит, ставить себя в заведомо отстающее положение. Чтобы начать новый виток развития всей исламской цивилизации, мусульмане должны брать пример с тех, кто когда-то прославил религию Ислама, кто не противопоставлял богословские и светские науки друг другу, дополняя одни другими, из чего следует, что имам любой мечети должен быть подкован как в религиозном, так и светском плане, ведь в Исламе нет отделения «церкви от государства».

Спектр же действий для мусульман сегодня настолько широк, что каждый может найти себя в нем. Это и выпуск печатной продукции (но только такой, которую хоть с натяжкой, но можно было бы назвать профессиональной), и создание телевизионных каналов, и организация лекций по Исламу в высших и средних учебных заведениях с привлечением уважаемых и авторитетных мусульман, как из стран Востока, так и Запада. Добавим сюда выпуск грамотной исламской литературы — тафсиров, хадисов (многие из которых также требуют толкований), ряда статей о взаимодействии Ислама и различных отраслей науки, и еще многих, актуальных сегодня. Видеопродукция также страдает от отсутствия качественных фильмов, ведь до сих пор не создано картин, отражающих мировоззрение мусульман и способных на равных соперничать с взглядами и традициями других народов, в силу отсутствия профессионального подхода к этому, тоже важному, виду деятельности.

А о его важности, помимо логических доводов, свидетельствует и Сунна Пророка (с.а.в.). Передается от Абу Мусы, что один из бедуинов подошел к Посланнику (с.а.в.) и сказал: «О Посланник Аллаха (с.а.в.), некоторые люди воюют ради трофея (богатства), другие воюют ради славы, а третьи — чтобы показать свою силу; кто из них на пути Аллаха?». Посланник Аллаха ответил: «Кто воюет, чтобы Слово Аллаха было выше всего, тот на пути Аллаха» (Аль-Бухари, Муслим).

[1]1 Лексическое значение слова «джихад», которое является масдаром (отглагольное существительное) от глагола III породы джахада — «напряжение усилия», «отдача всех сил». Известный исламовед д.ф.н. Т.Ибрагим интерпретирует джихад как вооруженную борьбу оборонительного характера или в защиту прав человека, санкционированную Богом (Т.Ибрагим. Война согласно Корану //Минарет, 2005, № 2, с.2-9). Привязка «исламский» по отношению к джихаду не всегда корректна, поскольку в Коране четко сказано: «Если бы Бог не удерживал одних людей от других, были бы разрушены многие кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Божие» («аль-Хадж», 40). Нельзя переводить слово «джихад» словосочетанием «священная война», поскольку оно было введено крестоносцами при завоевании Палестины.

[2]На первых этапах существования Ислама закят называли также и садакой

[3]Сахих" аль-Бухари. Цит. по: Закят как один из столпов Ислама. — М., 2002, С. 22-23. Особое внимание следует обратить на то, что данное событие происходило примерно за год до смерти Пророка (с.а.в.), т.е. в то время, когда и совершение намаза, и пост в месяц Рамадан, и выплата закята уже были вменены в обязанность всей умме. Однако Пророк (с.а.в.) приказывает своему сподвижнику соблюдать постепенность в представлении обладателям Писания исламской религии. Сегодня еще более важно, показывая незнакомым с Исламом людям законы шариата, соблюдать Сунну Посланника Аллаха (с.а.в) в части постепенности.

[4]Вначале по просьбе Пророка (с.а.в.) он выучил иврит, в результате чего стал его личным переводчиком в общении с иудеями, а затем изучил и другой, не менее важный в том регионе, ассирийский язык. В связи с этим интересен следующий хадис Пророка (с.а.в.), адресованный в том числе и нам: «Кто изучит язык другого народа, обезопасит себя от его вреда».

[5]Среди признаков надвигающегося Судного Дня Пророк Мухаммад (с.а.в.) называл и «убыстрение времени».

[6]Что наглядно показал вопрос: «Как нам относиться к Исламу?», заданный простым русским человеком президенту России В.В.Путину на одном из ежегодных телемарафонов.

[7]Это случилось благодаря тому, что Всевышний Аллах привел к Исламу одного из осаждавших Медину по имени Нуайб ибн-Масуд, о чем не узнали ни многобожники, ни их союзники. Придя к Пророку (с.а.в.), он сказал: «О, Посланник Аллаха, поистине я принял Ислам, но мои соплеменники об этом не знают, приказывай же мне, что пожелаешь!». Пророк Мухаммад (с.а.в.) ответил на это следующим образом: «Ты один, так делай же что можешь, ведь, поистине, война — это обман». Тогда, воспользовавшись своими дружественными связями с иудеями племени бану курайза, жившими в Медине и заключившими союз с мусульманами, он отправился к ним, т.к. стало известно об их желании расторгнуть мирный договор и помочь многобожникам. В разговоре с ними он, сославшись на свою дружбу, предупредил их о том, чтобы они не доверялись курайшитам, пока те не дадут им своих заложников. Вернувшись же к осаждавшим, он сказал, что иудеи жалеют о нарушении своего договора с Пророком (с.а.в.) и будут требовать от курайшитов заложников с тем, чтобы передать их правоверным. Когда произошла встреча представителей и тех, и других, для каждой из сторон стала очевидна «правдивость» предупреждений Нуайма (р.а.), в результате чего их решимость ослабла и между ними произошел раскол. После этого Аллах, услышав мольбы Своего Посланника (с.а.в.) и мусульман, наслал на врагов сильный ветер, а также Своих ангелов, которые вселяли страх в сердца многобожников// Цит. по: Жизнь Пророка («ар-Рахик аль-Махтум») — М., 2003. С.384-386.

История битвы у Рва, битвы при Бадре и др. показывают, насколько важными и полезными могут оказаться нестандартные и новые средства ведения борьбы, даже если они применены всего лишь одним человеком.

Источник